1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 11, стих 17. Толкования стиха

Несмотря на первоначальную похвалу (1 Кор. 11:2), Павел далее вынужден ограничить её указанием на разногласия, которые царят на богослужебных собраниях: «Но, давая предписание, я за то не хвалю, что собираетесь вы не на лучшее, а на худшее. Ибо, во-первых, когда вы собираетесь как церковь, я слышу, что есть между вами разделения, и отчасти этому верю». Павел не уточняет, в чём эти расхождения состояли, однако несомненно, что они не представляли серьёзной угрозы единству общины, поскольку он уверен, что разность мнений служит лишь на пользу церкви: «Ибо должна быть между вами и разность мнений, чтобы испытанные обнаружились между вами»

Следующий отрывок полностью посвящен вопросу святого Причастия. Это один из важнейших текстов Нового Завета, говорящий о святом Причащении.

«Но, предлагая сие, не хвалю вас, что вы собираетесь не на лучшее, а на худшее. Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1 Кор. 11:17—19).

Апостол переходит ко греху, который возник среди коринфян. Литургия тогда была соединена с вечерей, на которой люди сначала ели, а потом причащались Христовых Таин, как Господь это сделал на Тайной Вечере. Имущие же, вместо того, чтобы честно поделиться со всеми, съедали принесенное ими, а бедные оставались голодные. При этом они подходили к причастию без раздумий, причащались Тела и Крови Господних по привычке, а в результате многие болели и умирали. Поэтому апостол Павел предупреждает, как должно подходить к причастию и каким образом нужно вести себя во время богослужения. Начинает же он с общего правила.

«Но, предлагая сие, не хвалю вас, что вы собираетесь не на лучшее, а на худшее».

Апостол говорит: «Я вам показал, как правильно мужчине и женщине вести себя во время молитвы, но, приказывая это, я вижу, что вы сходитесь на службу, собираясь не на лучшее, а на худшее. У вас происходит деградация богослужения. Раньше вы были более благочестивы, чем сейчас». Произошло привыкание к святыне, которое привело к безобразиям.

Явление, на которое обратил внимание апостол Павел, есть и сейчас. Когда человек только начинает ходить в церковь, он выглядит полузапуганным и ведет себя благоговейно. А человек, давно ходящий в храм, входит вальяжно, как к себе домой. Собственно, это и есть его дом, но он заходит в него по-хозяйски. Начинаются разные претензии: «А что он на меня так смотрит? А почему мне так сказали?» Начинается отстаивание своих прав. Вместо того чтобы преуспевать в страхе Божием, благоговении перед святыней, человек начинает деградировать и опускаться.

Павел мягко говорит: «Я вас за это не похвалю». Но апостол мягко стелет, да жестковато спать. Если апостол так не похвалит на Суде Божьем, будет очень неприятно.

Апостол вместе со Христом будет судить, как Господь сказал: «Сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Лк. 22:30).

Представьте себе, входит на Суд какой-то христианин или христианка, а апостол скажет: «Что-то мне не хочется хвалить тебя Господу». Неприятно же будет на Суде Божьем? Еще как неприятно, когда сопредседатель Суда говорит: «Что-то не хорошо он поступает».

Феодорит Кирский сказал: «Упрекаю вас справедливо, ибо должно было вам с течением времени приумножать добродетель, а вы утрачиваете ее и умаляете сие богатство».

Иоанн Златоуст добавляет: «Тогда как следовало преуспевать и возрастать в любви, вы сократили уже господствовавший обычай, и сократили так, что оказалась надобность в моем увещании вам возвратиться к прежнему порядку» Беседа 27.

Другими словами, сначала вы любили друг друга, а теперь появилась собственность, которую вы втащили в Церковь.

Из-за чего возникают все беды в Церкви? Из-за того, что люди в Церковь мирское привносят и в храме начинают вести себя как мирские люди, например, когда один на другого обижается. Положено ли христианам обижаться друг на друга? Иной раз видишь, как ходит мрачная христианка. Спрашиваешь: «Обидел кто?» — «Никто не обидел, я всех прощаю». А говорит так, что убежать от такого прощения хочется куда-нибудь подальше. Как бы не укусили от прощения такого. Или дуться начинают, исподтишка гадости делать, даже драться. Какой замечательный прогресс!

В ст. 17 Павел переходит к следующему вопросу, также связанному с молитвенным собранием верующих. Разделения Коринфян сказываются, когда они собираются вместе. В ст. 18 стоит в лучших рукописях без члена и потому означает не Церковь, а собрание в общем смысле слова. Апостол готов примириться даже с разномыслиями (греч. ереси), поскольку они служат углублению христианского сознания (ст. 19). Но его смущает неблагоговейное совершение вечери Господней (стт. 20 и слл.). Это и есть тот второй вопрос, связанный с богослужебными собраниями, на котором ап. Павел останавливается. Под вечерею Господнею, он несомненно, разумеет вечерю любви, или Агапу, братскую трапезу, которую совершали древние христиане, но которая с этим именем упоминается в Новом Завете только в послании Иуды (ст. 12) и, может быть, во 2 послании Петра (2:13). В Новозаветную эпоху с агапою было соединено совершение Евхаристии. Потому и посвящает ап. Павел этой теме столько внимания. Как и на Тайной вечере Христа Спасителя, совершение Евхаристии имело место после трапезы. Из отдельных замечаний ап. Павла ясно, что он считал вполне естественным, – а в иных случаях даже желательным, – вкушение пищи перед Евхаристией (ст. 34, ср. ст. 21). Наша практика причащаться натощак утвердилась впоследствии. Очень скоро, может быть, в связи с гонениями, совершение Евхаристии было отделено от агапы.

Наставление четвертое (относительно поведения в общественных церковных собраниях; второе – о вечерях любви. 1 Кор. 11:17–34)

Это наставление слагается из следующего: а) сначала Апостол, ссылаясь на дошедший до него слух, обличительно излагает Коринфянам вкравшиеся у них беспорядки на вечерях любви. б) Потом учит благоговейному отношению к сим вечерям, выясняя святость и величие таинства евхаристии, совершавшегося в неразрывной связи с сими вечерями, и наконец, в) установляет порядки на вечерях любви.

а) В чем состояли беспорядки на вечерях любви? (1 Кор. 11:17–22).

От собраний для вкушения идоложертвенного, Апостол в своей речи перешел теперь к христианским церковным собраниям, и от одного непорядка, замеченного здесь, переходит к другому, бывшему у Коринфян, при участии за священною христианскою трапезою, которая в Коринфе, как и во всех первенствующих церквах, бывала после совершения Евхаристии за Литургиею, по примеру иерусалимской церкви, где этому так много способствовало то, что у всех Христиан там было все общее (Деян. 2:44–46). Прежде всего Апостол отмечает дух разделения, неуместно вносимый Коринфскими Христианами в их церковные собрания... Чтобы сильнее воздействовать против этого коренного нарушения характера вечери любви, Апостол называет эти разделения ересями, выражая этим словом не разномыслие в догматах (что принято теперь разуметь под ересью), но разделения относительно столов (блаж. Феофилакт). Впрочем, если понимать мысль Апостола о неизбежности разделений (ересей) и шире, то и в таком случае она была глубоко-трогательною, так как ею вносился дух мира в среду разделявшихся, по каким бы то ни было причинам, ибо всякие разделения, кроме вреда, могут приносить и пользу, как напр., в данном случае ту, что оставшиеся верными духу христианского общения – оказались испытанными в своей твердой преданности правилам веры, потому что при этих разделениях на партии и даже мелкие кружки семейные, или сословные, – им мог быть дан урок терпения, и – случай к их доброму влиянию. Еще большее действие может производит ересь в собственном смысле. Но это не значит, чтобы Апостол появление ересей считал нужным. Он говорит только о неизбежности разделений и указывает благоприятный выход из него: быть более искусным, очищенным, как очищается сребро и золото в своих горнилах искушения (1 Пет. 1:7). Так представляет неизбежным появление соблазнов и Сам Иисус Христос, но вместе с тем угрожает страшным горем соблазнителям (Мф. 18:7–8).

Далее, Апостол обличает недостаток в Коринфянах сознания существенного характера вечери, как трапезы не обычной – домашней, а Господней, совершавшейся в храме Божием, на подобие того, как Евреи вкушали остатки от жертвоприношений при скинии и храме, причем за этою трапезою никто не мог участвовать из неверующих. И время вечери любви, после причащения Святых Таин, также делало эту вечерю – святою трапезою Господнею, как бы продолжением тайной вечери, подобно тому как еврейская пасхальная трапеза продолжалась и после вкушения пасхального агнца, прообразовавшего Агнца – Христа. Из понятия о вечери любви, как трапезе Господней, прежде всего вытекает та мысль, что все принесенное для нее принадлежит уже не принесшим, а Господу, поэтому и распоряжаться этим должны лица от Господа поставленные. Коринфяне же не переставали считать принесенное своим и стремились потреблять все только сами, от чего одни (бы) пресыщались и упивались, а другим (бедным) не доставалось ничего. Кроме общей непорядочности и греховности, здесь еще являлось нерадение о храме, а также и презрение к бедным. Очевидно, все это не могло быть оставлено без сильных обличений; но Апостол видимо щадит виновников, павших вероятно так по неосмотрительности и недоразумению, а потому он и довольствуется тем, что поставил им на вид все их неблагопристойности. «Он уже сильно тронул их, доказав важность вины их, и как превосходнейший врач употребляет врачевство, соответственное ранам... С другой стороны, он преимущественно старался сделать их кроткими к бедным, посему и сам беседует с ними кротко» (Св. Златоуст).

 Похвалив коринфян за соблюдение установленных им обычаев, относительно покрывала женщин в церковных собраниях, святой Павел, приступая к обличению непорядков на вечерях любви, говорит: прежде у них было хорошо, а теперь стало хуже, вместо того чтобы быть лучше. За это я не похвалю вас. Что же стало хуже?
 В известные дни христиане сходились в церковь для совершения Евхаристии и приобщения Святых Тайн. После этого священнодействия устрояли вечерю любви, из остатков принесенного для бескровной жертвы и из того, что прямо приносилось для вечери. Цель ее состояла в том, чтобы в эти дни общего причащения Святых Тайн, бедные имели утешение от богатых и все вместе вкушали вечерю любви. Некоторые же из богатых коринфских христиан, как услышал святой Павел от домашних Хлои, внеся и сюда разделения (в слав. распри), отделились от бедных, и употребляли сами принесенное с собой, не желая им делиться с бедными. Такое известие очень поразило святого Апостола, так что он как бы даже отказывается вполне этому и верить.
 Разномыслия естественны между людьми при их свободе (ср. Мф. 18:7). Имеют они и свою хорошую сторону, обнаруживая искусных – истинных последователей Христа, твердых в вере, так как сами служат испытанием вере. Но в чем же состояли распри?
 Коринфяне по видимости были последователями Христа и Апостолов. Господь Иисус Христос, перед страданиями Своими с учениками Своими, совершил ветхозаветную пасху, и на этой же вечери установил Пасху новозаветную – таинство Тела и Крови, и впервые причастил Апостолов, чем и отменил прежнее, так что после этого ветхозаветная пасха стала уже простой трапезой. Вся эта вечеря – Евхаристия, и трапеза после нее, называется вечерей Господней. В воспоминание вечери, совершенной Господом, Апостолы установили такие же вечери Господни и в основанных ими Церквах. Но коринфяне, причастившись Тела и Крови Христовых, в трапезе резко отличались от вечери Господней Чем же?
 На вечере Господней все ученики пользовались общей трапезой. Коринфяне же принесенное ими не отдавали на общую трапезу, а потребляли сами, не делясь им с другими, особенно бедными, которым нечего было принести сюда. И выходило, что бедный оставался голодный, а богатые ели и пили даже до излишества, до опьянения. Это явное нарушение вечери Господней, пренебрежение к церкви Божией, в которой дозволяют себе упиваться, пренебрежение к бедным и возмутило святого Павла.
 Если любите роскошествовать, говорит, то в домах это делайте, а здесь, это оскорбление и явное поругание Церкви. Не самое ли неуместное дело внутри храма Божия, в присутствии Владыки, Который предложил нам общую трапезу, вам роскошествовать, а нуждающимся алкать и быть в стыде по причине бедности (Феодорит). Церковь устроена не для того, чтобы собирающиеся в ней разделялись, но чтобы разделенные соединились, ибо не иное что показывает и самое слово Церковь – собрание. Но желая расположить к кротости и снисхождению к бедным, и сам святой Апостол употребляет язык кротости. Не похвалю за это.

не хвалю вас. Контраст между этими словами и ст. 2 указывает на серьезность рассматриваемой проблемы.

Обличив коринфских христиан за вкушение идоложертвенного и некоторые беспорядки внешнего поведения мужчин и женщин, Апостол переходит теперь к искоренению более важного беспорядка в христианском церковном собрании, а именно: поведению на «вечерях Господних», так называемых вечерях любви, агапах, (от agaph – любовь, братская трапеза), которые совершались после Евхаристии. Это были не простые трапезы, но «Господни», как бы продолжение Тайной вечери, подобно тому, как еврейская пасхальная трапеза продолжалась и после вкушения пасхального Агнца. Все принесенное на эти «вечери любви» принадлежало уже не принесшему, а было «Господним», поэтому христиане не должны были спешить есть каждый свое приношение, так что один упивался, а другой оставался голодным. Такое неблагочестивое поведение на этих трапезах означало пренебрежение к дому Господню, а также к бедным. Непосредственно установление Евхаристии ап. Павел излагает в следующих словах: «Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и возблагодарив, преломил и сказал: «приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие («сие», т. е. подлинно то же самое, что было Господом совершено в ту ночь, а именно: преподание под видом хлеба и вина подлинного Тела и Крови Господней. «Возблагодарив» – eucaristaz от eucaristia – благодарение, Евхаристия) творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери и сказал: «сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание» (1 Кор. 11:23–25).

Слова таинства Апостол привел для того, чтобы показать, что беспорядки на трапезе Господней есть пренебрежение самим таинством и грех против Тела и Крови Господней: «кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней» (1 Кор. 11:27).