1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 10, стих 32. Толкования стиха

Этот принцип — не подавать повода к осуждению - в сочетании с бескорыстным угождением всем и желанием поступать во всём во славу Божию определяет поведение самого апостола Павла.

В заключительном отрывке главы 10 Павел возвращается к призыву главы 8 о христианской морали и свободе: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает» (1 Кор. 10:23). Эти слова буквально повторяют принцип христианской нравственности, сформулированный в 1 Кор. 6:12, — «все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною», т. е. превращаться в страсть, приобретать самоденное значение.

Верующий должен прежде всего думать о брате. 1 Кор. 10:24 —«Никто не ищи своего, но каждый пользы другого». Все, что делает человек, он должен делать во славу Божию. 1 Кор. 10:31 — «...едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию».

Глава 10 кончается стихом 33: Павел ищет «...не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись». Однако действительное окончание главы 10 — это первый стих следующей 11-й главы: «Будьте подражателями мне, как я Христу». Этот стих относится к отрывку 10 главы — I Кор. 10:23-33.

Разделение Нового Завета на главы по тексту Вульгаты было сделано в 1205 г. архиепископом Кентерберийским Стефаном Лэнгтоном, и часто неудачно. Здесь — пример такого неудачного членения.

Апостол Павел дает правило: «…что делаете, всё делайте в славу Божию» (1 Кор. 10:31), для того, чтобы никому не дать спотыкаться: ни иудеям, потому что для них скандал, если человек ест идоложертвенное, он сразу же отвратится от христианства, ни еллинам, которые решат, что идолослужение — вещь нормальная, ни Церкви Божией, потому что она в таком случае теряет слабых людей. Апостол говорит, чтобы подражали ему: он угождает всем, не ища своей славы, своей пользы. Он заботится, люди были спасены. Так и мы должны делать, чтобы все люди были спасены. Об этом надо заботиться.

Как говорит Иоанн Златоуст: «Искать полезного для общества — вот правило совершеннейшего христианства, вот вечное его назначение, вот верх совершенства!» Беседа 25.

А Феодорит говорит: «Всем угождать и льстецам свойственно, но не таково то, что говорит о себе апостол. Льстецы не чужой пользы, а своей ищут, лучше же сказать, и своей не ищут, потому что вредят себе больше, чем другие. А божественный апостол своего не искал, но имел в виду спасение других, чрез них приумножая негиблющее богатство».

Таким образом, и нам дается заповедь, и нам надо стараться во всем искать пользу для другого человека ради славы Всемогущего Бога, чтобы все люди спаслись, поэтому апостол и говорит: «Будьте подражателями мне, как я Христу». (1 Кор. 11:1).

Подражайте апостолу в его заботе о ближнем, в его любви, в стремлении поддержать слабых, в его нетерпимости ко злу, ко лжи. И тогда милосердный Господь будет со всеми нами!

И, все-таки, не мистическая опасность идоложертвенного сосредоточивает на себе внимание Павла. В заключительном отрывке 10:23–11:1Разделение Новозаветных писаний на главы было сделано только в XIII веке, и часто неудачно. В 1 Кор. первый стих гл. 11 относится к предыдущему отрывку. он возвращается к призыву гл. 8. Все позволено – в ст. 23 почти буквально повторяется принцип христианской морали, формулированный в 6:12, – но не все полезно, и не все назидает. Верующий должен думать о брате (ср. ст. 24). Этою заботою и определяется решение тех конкретных случаев, которые Павел имеет в виду в стт. 25–28. Он еще раз предостерегает против соблазна (ст. 32) и ставит в пример себя (ст. 33). Как и в учении о телесной чистоте, мы улавливаем теоцентрическое ударение: все, что делает человек, он должен делать во славу Божию (ст. 31).

«Но если кто скажет вам: это идоложертвенное (например, немощный христианин, или же язычник для искушения), то не ешьте ради того, кто объявил (в первом случае, чтобы не соблазнить немощного, а во втором – чтобы сберечь христианское достоинство пред искусителем), и ради совести (поведавшего). Ибо (для твоей-то совести можно бы есть, так как) Господня земля, и что наполняет ее» (1 Кор. 10:31). Вот общее руководящее правило о пище и ядении. «Ясть же кто и пиет во славу Божию, когда яст и пиет не на соблазн другим, не как чревоугодник и сластолюбец» (Феофан). Посему-то к правилу о ядении Апостол непосредственно присоединяет и сие:

«Не подавайте соблазна ни иудеям, ни еллинам, ни церкви Божией, так как и я угождаю всем и во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спасались (1 Кор. 10:32–33). Будьте подражателями мне, как и я Христу (1 Кор. 11:1)».

В качестве другого более высокого руководственного правила Апостол предписывает во всем поступать так, чтобы все действия направлялись к славе Божией. Это правило было указано Самим И. Христом (Мф. 5:16). В нем указывается возможность к устранению всех возможных нарушений достоинства Христиан, при сношении их с неверующими, а вместе с тем внушается и то, как они могут благотворно действовать на всех, когда все будут устремлять к высшей цели, – а именно к славе Божией.

«Прекрасно Апостол все это, – и сидеть, и ходить, и беседовать, и наставлять, – совокупляет во едино, чтобы во всем поставить для себя одну цель – Божию славу» (Феодорит).

 Итак, говорит: едите ли, пьете ли, или иное что делаете, делайте так, чтобы за это видящие ваши дела, ваше поведение прославляли Бога (ср. Мф. 5:16).
 Не подавайте никому никакого повода к соблазну. Иначе брат соблазнится, иудей еще более возненавидит и осудит тебя, язычник будет смеяться над тобой, как над чревоугодником и лицемером (Златоуст).
 Искать полезного для всех, а не своей личной пользы, вот правило совершеннейшего христианина, вот точное его назначение, вот верх совершенства! (Златоуст).
Четыре правила предлагает святой Павел для руководства нравственной жизни. Первое, чтобы все делать по ясной и твердой совести, по точному сознанию сообразности дела с волей Божьей. Второе, чтобы все делать во славу Божию, чтобы самым делом выходила из поведения нашего слава Божия. Третье, чтобы не соблазнять никого не только намеренно, но и ненамеренно. Четвертое, чтобы все направлять к спасению ближних наших – и словом, и делом. Образцом же всех этих правил служил сам Апостол. Поэтому он и говорит далее.

Но как же было обходиться о пищей в тогдашних условиях, когда многое приходилось покупать на рынке, где иногда продавались и остатки от посвященного идолам? Апостол отвечает: все вкушайте, не рассуждая и не исследуя, пока вам не объявят, что это идоложертвенное – тогда не ешьте ради того, кто объявил. Апостол указывает на необходимость разумного пользования принципом христианской свободы: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне дозволительно, но не все назидает» (1 Кор. 10:23).

Этот принцип освобождает сознание христианина от страха перед идолами – бездушными истуканами. Однако христианин должен поступать не только по свободе, но и по любви. Поэтому христианская свобода ограничивается «полезностью» и «назиданием» другого (1 Кор. 10:23). Держаться принципа свободы не «полезно» тогда, когда, вкушая идоложертвенное, становишься участником бесовских жертв, что гибельно для души. Не «назидает» же свобода тогда, когда, поступая по ней, соблазняешь брата или даешь повод к унижению христианской веры. Более универсальным является другой, указанный Апостолом, принцип: «Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию» (1 Кор. 10:31).

Да не будет никакого повода к соблазну ни неверующим, ни уверовавшим уже.

"То есть не подавайте никому никакого повода к соблазну (не вкушайте). Иначе и брат соблазнится, и иудей еще более возненавидит и осудит тебя, и язычник будет смеяться над тобою, как над чревоугодником и лицемером. Не должно соблазнять не только братий, но, если возможно, и внешних. Ибо, если мы – свет, закваска, светила и соль, то мы должны просвещать, а не помрачать, скреплять, а не ослаблять, привлекать к себе неверных, а не отгонять от себя. Для чего же ты отгоняешь тех, которых должен привлекать? Подлинно, язычники соблазняются, когда видят, что мы возвращаемся к этим вещам, потому что они не знают нашего образа мыслей и того, что наша душа стала выше всякого чувственного осквернения; иудеи и немощные из братий испытают то же самое. Видишь ли, сколько он привел причин, по которым должно воздерживаться от жертв идольских? Потом, когда сказал: безпреткновени бывайте, возложил на них ответственность за соблазн иудеев и язычников, и выразил нечто тяжкое" (святой Златоуст).