1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 10, стих 25. Толкования стиха

Приобретая продукты на рынке, христианин не принимает участия в языческом ритуале. То, что незначительная часть туши была принесена в жертву идолу, а большая доля затем попала на продажу, не изменило природу мяса: «Всё, что продается на рынке, ешьте без всякого исследования ради совести: ибо Господня — земля и то, что наполняет её» (10:25—26). Павел не противоречит здесь самому себе. Для него всякая пища посвящена Богу, если принимается с молитвой (10:30). Даже если верующий, не ведая, купил идоложертвенное мясо, он может его есть: всё, что наполняет землю, принадлежит Богу, поэтому любую пищу можно есть с благодарением без всякого исследования.

Здесь святой Павел ссылается на 23-й псалом: «Господня земля и что наполняет ее» (Пс. 23:1). Апостол говорит, чтобы покупали всё, что продаеся на рынке и ели. Не надо спрашивать, интересоваться: откуда, потому что «Господня земля, и что наполняет ее».

Некоторые люди выражают сомнение, а вдруг в еду добавили чего-то скоромного, или рассуждают, что белый хлеб есть нельзя — там сыворотка или яичный порошок. Такие рассуждения Господь не благословил. Всё, что создано Богом, хорошо. Грех ли в мясе, потому что его не едят в пост? Грех — в непослушании Церкви, а не в мясе. Не пища греховна, а непослушание.

Если человек болеет и не постится, то он не должен каяться в этом, если имеет благословение священника. Он постится в той мере, в какой может, для него пост — его болезнь. Пост заключается в духовном подвиге, а не в диете. Это важный момент, так как многие ошибочно считают, что дело в еде, что пища удаляет нас от Бога. Нет, апостол прямо сказал, что она не приближает и не удаляет нас от Господа. Всякая пища принадлежит Господу. В правилах халяль, хаш, кошер разделение мяса не означает жертвенного характера данной пищи. Жертва приносится в праздник Ураза-байрам, для этого есть специальные обряды. Есть жертва, приносимая в результате каких-то событий. А в данном случае еда означает то, что она соответствует определенным нормам. В исламе и иудаизме, как и в христианстве, одна и та же норма: отсутствие крови в еде. Кровь и там и у нас есть недопустимо. Поэтому нельзя есть гематоген, кровяную колбасу и т. д.

на торгу - на мясном рынке (ср. РБО, Кул.).

И, все-таки, не мистическая опасность идоложертвенного сосредоточивает на себе внимание Павла. В заключительном отрывке 10:23–11:1Разделение Новозаветных писаний на главы было сделано только в XIII веке, и часто неудачно. В 1 Кор. первый стих гл. 11 относится к предыдущему отрывку. он возвращается к призыву гл. 8. Все позволено – в ст. 23 почти буквально повторяется принцип христианской морали, формулированный в 6:12, – но не все полезно, и не все назидает. Верующий должен думать о брате (ср. ст. 24). Этою заботою и определяется решение тех конкретных случаев, которые Павел имеет в виду в стт. 25–28. Он еще раз предостерегает против соблазна (ст. 32) и ставит в пример себя (ст. 33). Как и в учении о телесной чистоте, мы улавливаем теоцентрическое ударение: все, что делает человек, он должен делать во славу Божию (ст. 31).

Наконец, Апостол решает неизбежный после предыдущих вопрос: как же обходиться с пищей, чтобы не согрешить употреблением иоложертвенного?

«Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести: ибо Господня земля и что наполняет ее» (1 Кор. 10:25–26). Этим правилом Апостолу нужно было вывести из затруднения христиан Коринфских, ибо жрецы, не успевая всего приносимого в жертву потреблять сами, отсылали излишнее на рынок, или может быть кто скупал у них это и продавал. Таким образом идоложертвенное могло попасть и христианам (Еп. Феофан).

Вполне избежать употребления идоложертвенного в то время было невозможно, поэтому Апостол предлагает некоторые частные указания, предваряя их некоторыми общими правилами, а именно, что во всем нужно искать пользы и притом преимущественно не своей личной пользы, а ближнего.

По изъяснению блаж. Феофилакта, Апостол как бы говорит (Христианам) так: «не на одно то смотри, что ты вкушаешь с чистою совестию, но и на то особенно, назидает ли это ближнего твоего»... Но этого назидания нельзя было ожидать от вкушения идоложертвенного в публичных местах, а потому можно сказать, что Апостол положительно запрещает вкушать идоложертвенное в капищах.

Другого рода дело – вкушение на дому всего продаваемого на рынке, хотя бы здесь случилось что-либо идоложертвенное. Здесь может быть вкушаемо все, без опасения, в силу того нравственно-религиозного сознания (совести), что все принадлежит Богу и, как Его дар, может служить на пользу людям. Таким же сознанием можно руководствоваться и находясь за трапезою неверующих. Но когда здесь кто-либо укажет на что-нибудь, как на идоложертвенное, тогда нужно устраниться от вкушения, не вследствие изменения убеждения относительно принадлежности всего Богу, но чтобы немощному Христианину не послужить худым примером, а язычнику не подать повода худо подумать о христианских убеждениях и правилах и тем не унизить высокого достоинства Христианства вообще. Святой И. Златоуст, как бы приводя все сии мысли Апостола к подобающему заключению, толкует: «что значат слова: почто хулу приемлю, о нем же аз благодарю? Я, говорит, благодарю Бога, что Он столько возвеличил меня и поставил столько выше иудейского унижения (ибо у них: не коснися и проч.), что ничто не может вредить мне; язычники, не зная моего любомудрия, будут подозревать противное и скажут: Христиане желают нашего: они лицемерны, хулят бесов и отвращаются от них, а к трапезам их стекаются; что может быть неразумнее этого?... Итак, не принимай пищи, когда тебе скажут, что она идоложертвенная. Христос даровал тебе благодать, столько возвеличил тебя и поставил выше всякого вреда не для того, чтобы подавать повод к худой молве о тебе, и не для того, чтобы теми самыми преимуществами, за которые ты благодаришь, столько оскорблять других, что они могут хулить».

 Итак, вкушать идоложертвенное открыто в капищах с этих пор не следует. Но что продается на рынке, хотя бы и из капищ идольских, покупайте и ешьте без всякого исследования и сомнения, как чистую пищу в том убеждении, что всякое создание Божие – добро все Господне (см. Пс. 23:1), Господнее же – благословенно. Нечего и раздумывать, ешьте все как дар Божий – благословенный.

Из этого становится ясно, что вся такая пища вновь обретает благословение, как это было и при сотворении ее, хотя закон теперь и прекратился.

Все, что продается на торгу, ешьте. Торг (рынок) - не языческий храм. Приобретая продукты на торгу, христианин не принимает участия в языческом ритуале. Тот факт, что мясо было принесено в жертву идолу, а затем попало на рынок, не изменяет природу мяса. Участие же христианина в языческом действе может сказаться на его христианской "природе".

Но как же было обходиться о пищей в тогдашних условиях, когда многое приходилось покупать на рынке, где иногда продавались и остатки от посвященного идолам? Апостол отвечает: все вкушайте, не рассуждая и не исследуя, пока вам не объявят, что это идоложертвенное – тогда не ешьте ради того, кто объявил. Апостол указывает на необходимость разумного пользования принципом христианской свободы: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне дозволительно, но не все назидает» (1 Кор. 10:23).

Этот принцип освобождает сознание христианина от страха перед идолами – бездушными истуканами. Однако христианин должен поступать не только по свободе, но и по любви. Поэтому христианская свобода ограничивается «полезностью» и «назиданием» другого (1 Кор. 10:23). Держаться принципа свободы не «полезно» тогда, когда, вкушая идоложертвенное, становишься участником бесовских жертв, что гибельно для души. Не «назидает» же свобода тогда, когда, поступая по ней, соблазняешь брата или даешь повод к унижению христианской веры. Более универсальным является другой, указанный Апостолом, принцип: «Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию» (1 Кор. 10:31).