1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 10, стих 21. Толкования стиха

Хотя языческих богов не существует (1 Кор. 8:4), их почитание означает игнорирование истинного Бога, поэтому языческий культ оборачивается поклонением сатане, с которым христиане не могут иметь ничего общего.

Златоуст говорит, что апостол властно требует выбирать: или вы за столом Господа — или за столом дьявола. Совместить невозможно.

Это важно сейчас, когда нам пытаются навязать религиозный синкретизм. Именно на основании этого Церковь и ввела правило о немедленном отлучении тех, кто поклоняется иным богам, кроме Господа. В 1994 году было такое скандальное постановление об отлучении Рерихов и Блаватской, вызвавшее возмущение общественности. Это продолжение той самой мысли апостола о том, что нельзя совмещать Божие и противное. А у нас стали говорить, что Церковь боится конкуренции. Мы никого не боимся. Мы знаем, что эти две вещи несовместимы. Если человек последователь Рерихов и Блаватской, если он читает послания ангелов-хранителей, если он кланяется ложным святыням, если у него дома стоят идолы или он им кланяется, то он не может причащаться. Мы не допустим к Святой Чаше того, кто участвует в чаше бесовской, какие бы скандалы при этом ни возникали. Божие повеление недвусмысленно и оно запрещает нам изменять его!

Язычники поклонялись идолам, тем самым служили бесам: Откр. 9:20; Пс. 105:35, 38; Варух. 4, 7; следовательно, к православным христианам, поклоняющимся истинному Богу, это место не относится, так как первая и главнейшая жертва у них есть таинство Евхаристии: 1 Кор. 10:16; 11, 23—25; Мф. 26:26-28.

Павел говорит об искушении, постигшем Коринфян (ст. 13), и затем возвращается к теме идоложертвенного. Вкушение идоложертвенного и для него сопряжено с опасностью идолослужения (ср. ст. 14), потому что трапеза идоложертвенная есть трапеза бесовская, а трапеза бесовская несовместима с трапезою Господнею (ср. 15–22). Павел не отказывается от того определения знания, которое он дал в гл. 8. Языческих богов, как богов, не существует. Потому не существует и идоложертвенного. Он только досказывает свою мысль. Языческие боги – это бесы (ст. 20), и участие в трапезе бесовской христианам не приличествует. Из стт. 16–17 ясно, что трапезою Господнею (ср. ст. 21) Павел называет трапезу Евхаристическую и видит в ней начало, созидающее единство Церкви. Единое тело Церкви, как он скажет в гл. 12 (ст. 27), есть тело Христово. Так уже в ранних посланиях ап. Павла намечается мистическая христология его посланий из уз.

После сего Апостол внушает, что вкушение идоложертвенного есть в своем роде общение с бесами и участие в трапезе бесовской.

«Я говорю вам как рассудительным (1 Кор. 10:15), чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение тела Христова» (1 Кор. 10:16)? Но «те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?» (1 Кор. 10:18). А так как «язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу», то «я не хочу, чтобы вы (сознательно и добровольно) были в общении с бесами (1 Кор. 10:20). Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской? (1 Кор. 10:21)». Это уже властное законоположение. То говорил: «рассудите сами, будто совет предлагая, а когда изложил им всю опасность идоложертвенных трапез, уже не дает места их рассуждению, а пишет определение: не смейте же более касаться этих бесовских жертв!» (Еп. Феофан).

По-видимому между прежде сказанным учением об идолах и о жертвах им и настоящим взглядом Апостола есть некоторое различие, но на самом деле этого нет.

Святой И. Златоуст так представляет Апостола говорящим в данном месте: «отклоняю вас от идолов не потому, чтобы они могли причинить какой-либо вред, или имели какую-нибудь силу, они ничто; но хочу, чтобы вы презирали их... Жертвы приносятся не твоему Господу. Зане яже жрут язы́цы, бесам жрут, а не Богови. Не обращайся же к тому, что противно Богу... Цель приносящих жертвы и свойства лиц приемлющих оные (т. е. бесов) делают предлагаемое нечистым... Не хочу, чтобы вы имели какое-нибудь общение с нечистыми силами».

Показавши затем нравственную невозможность общения Христиан с идолослужением, Апостол устрашает дерзких страхом ревности Божией о своей славе, которую Он не дает никому; а того, кто возбудит эту ревность своею изменою, того Он сокрушит, как были сокрушены те, коих подобным образом предостерегал от измены пророк Моисей (Втор. 32:21). «Начав с меньшего (рассуждения), Апостол дошел до самого главного (низложения гордости). Последнее могло быть принято скорее, после того, как душа слушателей смягчилась прежними доводами» (Златоуст).

 В религиозно-нравственном отношении есть две области – Божья и сатанинская, бесовская, противоположные, как свет и тьма, как истина и ложь, как добро и зло, как жизнь и смерть. Кто служит Богу, тот отрицается бесов, и наоборот, кто не служит Богу, тот служит бесам, им приносит жертвы, и с ними находится в общении. Язычники служат не Богу, не Ему приносят свои жертвы, стало быть служат бесам. Им приносят свои жертвы, и с ними находятся в общении, так что трапеза из жертв идольских, есть трапеза бесовская. А я не хочу, чтобы вы были общники бесов.
 В заключение святой Павел дает уже властное повеление: не смейте же более касаться этих бесовских жертв, не можете чашу ту бесовскую пить, и трапезе той бесовской причащаться. Есть у вас своя чаша – чаша Господня, и своя трапеза – трапеза Господня. Их причащаясь, других не желайте (Златоуст).
 Рассуждение хорошо, но на определение воли действует слабо, если в основе нравственной жизни не лежит страх Божий. В ограждение нравственной немощи Апостол и восстановляет страх Божий, как страх наказания. Неужели мы, говорит, смеем искушать Бога, и раздражать Его ревность, переходя на сторону противников, и становясь в один ряд с врагами Его? Возбудится ревность Его, и в прах сотрет вас, ибо что мы в сравнении с Ним?