1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 10, стих 20. Толкования стиха

Ведь из того, что человек делал богов, вовсе не следует, что сам делавший не подпадал под их власть, когда через почитание входил в общение с ними, – общение, думаю, не с бессмысленными идолами, а с лукавыми демонами. Ибо что представляют собою идолы, как не сказанное тем же Писанием: «Есть у них глаза, но не видят» (Пс. 134:16), и что вообще следует сказать обо всем подобном, что, как бы искусно ни было сделано, лишено жизни и чувства? Но нечистые духи, привязанные к тем же самым идолам посредством преступного искусства, вводя в общение с собою души поклонников своих, действительно налагают на них жалкие цепи рабства. Поэтому апостол говорит: «Идол в мире ничто… язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами» (1 Кор. 8:4, 10:20). 

Хотя языческих богов не существует (1 Кор. 8:4), их почитание означает игнорирование истинного Бога, поэтому языческий культ оборачивается поклонением сатане, с которым христиане не могут иметь ничего общего.

Тот, кто приносит жертву идолам, на самом деле приносит ее демонам. «Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами», — говорит апостол.

Этот мир в духовном плане разделен на две части. Есть мир Бога и Его блаженных ангелов и святых — а есть мир отступничества, возглавляемый дьяволом и ангелами его. В него входят и злодеи. Человек, который воздает религиозное почитание идолам, таким способом входит в мир дьявольский. Собственно говоря, для Библии мир всех религий, кроме Откровения, это мир дьявола. Писание не признает возможности каких-то иных откровений, которые находятся вне его, вне общины Завета, вне Церкви.

Хорошо поясняет Феофан Затворник: «В нравственно-религиозном отношении есть две области: Божия и сатанинская, бесовская, — противоположные, как свет и тьма, как истина и ложь, как добро и зло, как жизнь и смерть. Кто в Божией, тот не в бесовской, и кто в бесовской, тот не в Божией. Кто Богу что делает, тот чужд бесов, а кто не Богу, тот на бесовской части. Возьмите теперь во внимание, Богу ли языцы жрут то, что жрут? — Очевидно, нет. Но если не Богу, то бесам. Идол всё остается ничем; но бес не ничто, а есть богопротивное существо, враг Божий и наш. Он научил этим жертвам, он и принимает их, ему и угождают принимающие их и вкушающие от них. Трапеза от жертв идольских есть настоящая бесовская трапеза, несмотря на то, что и идол ничто и мясо жертвенное остается тем, чем было. Так вот моя мысль!».

Человек, который участвует в приношении жертвы идолам, участвует в поклонении бесам, хотя сама по себе пища остается обычной. А вот контакт устанавливается благодаря этому. Это очень важная мысль: не в пище дело, и не в идоле, а в том, с кем участвует человек в общении. Именно поэтому апостол дальше сказал: «Если ты не знаешь — ты не осквернишься, потому что контакта между человеком и духами не возникнет». Если ты не знаешь, что это посвящено бесам, ты никаким образом себя не осквернишь. Это важный момент. Дело в личном знании, в личном контакте. Поэтому христианин не должен участвовать ни в каких чуждых религиозных действиях. Если человек осознанно участвует в религиозных действиях язычников, он — сообщник демонов. Вот почему апостол пишет, что не хочет, чтобы христиане были «в общении с бесами». Кстати, люди, которые глубоко веруют, но веруют не во Христа, они глубоко посвящены в сообщники дьявола. Именно поэтому мы не можем одобрить религиозного рвения людей без Христа. Пусть лучше ничего не делают, чем будут сообщниками дьявола. Такой человек, конечно, не спасется, но он не будет активным врагом Божиим. И никак нельзя умиляться тому, кто истово молится кому-то, но не Христу. В таком случае мы скажем: лучше бы он этого не делал.

Христос послал Своих апостолов в мир именно тогда, когда люди разуверились в языческих богах. Отсюда становится понятным, почему не все народы сразу получили вестников: потому что там, где была сильная религия и люди не желали с ней расставаться, туда Бог Своих апостолов не посылал. Это бессмысленно было делать. Там ложная религия заслоняла человеку путь к спасению. Речь идет не о каких-то ухищрениях, а о том, что люди были сообщниками демонов. Поэтому Библия разделяет человечество на два типа людей: дети Бога и дети дьявола. Связано это не с этническим происхождением, не с языком, не с цветом кожи, а с волей. Человек, который творит злодейство, он — чадо дьявола. А человек, который ищет истину и делает угодное Богу, он — чадо Божие. Некоторые говорят о тех, кто поклоняется идолам, что они религиозные люди, делают доброе. Они не просто нейтральные существа, они сообщники демонов, как говорит Писание. Идолопоклонство — величайшее преступление мира.

И Златоуст объясняет слова апостола: «Говорю это, продолжает он, и отклоняю вас от идолов не потому, чтобы они могли причинить какой-нибудь вред, или имели какую-нибудь силу; они — ничто; но хочу, чтобы вы презирали их. Если же он хочет, скажешь, чтобы мы презирали их, то почему с таким усилием отклоняет нас от них? Потому, что жертвы их приносятся не твоему Владыке... Не обращайтесь же к тому, что противно Богу. Если бы ты был сыном царским и, участвуя в трапезе отца, захотел оставить ее и принимать участие в трапезе преступников и темничных узников, то отец позволил ли бы? Напротив, он строго запретил бы, не потому, чтобы эта трапеза могла повредить тебе, а потому, что она бесчестит благородство твое и трапезу царскую. Так и эти (приносящие жертвы идолам) суть низкие рабы, преступные и осужденные узники, соблюдаемые для тяжкого наказания и достойные тысячи казней. Как же ты не стыдишься, подобно чревоугодникам и рабам, стремиться к трапезе, которую предлагают эти преступники, и участвовать в предлагаемом? Вот почему я отклоняю тебя от этого! Цель приносящих жертвы и свойство лиц приемлющих делают предлагаемое нечистым. “Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами” (1 Кор. 10:20). Видишь ли любовь попечительного отца? Видишь ли, как самые слова его выражают великую доброжелательность? Не хочу, говорит, чтобы вы имели какое-нибудь общение с ними неверными. А так как он говорил в виде совета, то, чтобы кто из упорнейших не ослушался и не счел себя в праве (не делать этого), после слов “но я не хочу: сами рассудите”, далее он произносит решительное определение и говорит: “Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской” (1 Кор. 10:21)» Беседа 24.

Как и в. 8:5, Павел в некотором смысле признает реальность языческих культов, хотя и не признает за идолами самостоятельной силы или значимости. Основываясь на Втор. 32:17, он считает, что люди, приносящие жертвы бездушным идолам, на самом деле служат бесам.

Язычники поклонялись идолам, тем самым служили бесам: Откр. 9:20; Пс. 105:35, 38; Варух. 4, 7; следовательно, к православным христианам, поклоняющимся истинному Богу, это место не относится, так как первая и главнейшая жертва у них есть таинство Евхаристии: 1 Кор. 10:16; 11, 23—25; Мф. 26:26-28.

Павел говорит об искушении, постигшем Коринфян (ст. 13), и затем возвращается к теме идоложертвенного. Вкушение идоложертвенного и для него сопряжено с опасностью идолослужения (ср. ст. 14), потому что трапеза идоложертвенная есть трапеза бесовская, а трапеза бесовская несовместима с трапезою Господнею (ср. 15–22). Павел не отказывается от того определения знания, которое он дал в гл. 8. Языческих богов, как богов, не существует. Потому не существует и идоложертвенного. Он только досказывает свою мысль. Языческие боги – это бесы (ст. 20), и участие в трапезе бесовской христианам не приличествует. Из стт. 16–17 ясно, что трапезою Господнею (ср. ст. 21) Павел называет трапезу Евхаристическую и видит в ней начало, созидающее единство Церкви. Единое тело Церкви, как он скажет в гл. 12 (ст. 27), есть тело Христово. Так уже в ранних посланиях ап. Павла намечается мистическая христология его посланий из уз.

После сего Апостол внушает, что вкушение идоложертвенного есть в своем роде общение с бесами и участие в трапезе бесовской.

«Я говорю вам как рассудительным (1 Кор. 10:15), чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение тела Христова» (1 Кор. 10:16)? Но «те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?» (1 Кор. 10:18). А так как «язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу», то «я не хочу, чтобы вы (сознательно и добровольно) были в общении с бесами (1 Кор. 10:20). Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской? (1 Кор. 10:21)». Это уже властное законоположение. То говорил: «рассудите сами, будто совет предлагая, а когда изложил им всю опасность идоложертвенных трапез, уже не дает места их рассуждению, а пишет определение: не смейте же более касаться этих бесовских жертв!» (Еп. Феофан).

По-видимому между прежде сказанным учением об идолах и о жертвах им и настоящим взглядом Апостола есть некоторое различие, но на самом деле этого нет.

Святой И. Златоуст так представляет Апостола говорящим в данном месте: «отклоняю вас от идолов не потому, чтобы они могли причинить какой-либо вред, или имели какую-нибудь силу, они ничто; но хочу, чтобы вы презирали их... Жертвы приносятся не твоему Господу. Зане яже жрут язы́цы, бесам жрут, а не Богови. Не обращайся же к тому, что противно Богу... Цель приносящих жертвы и свойства лиц приемлющих оные (т. е. бесов) делают предлагаемое нечистым... Не хочу, чтобы вы имели какое-нибудь общение с нечистыми силами».

Показавши затем нравственную невозможность общения Христиан с идолослужением, Апостол устрашает дерзких страхом ревности Божией о своей славе, которую Он не дает никому; а того, кто возбудит эту ревность своею изменою, того Он сокрушит, как были сокрушены те, коих подобным образом предостерегал от измены пророк Моисей (Втор. 32:21). «Начав с меньшего (рассуждения), Апостол дошел до самого главного (низложения гордости). Последнее могло быть принято скорее, после того, как душа слушателей смягчилась прежними доводами» (Златоуст).