1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 10, стих 2. Толкования стиха

В начале следующей главы Павел проводит типологическую параллель Типологией в богословии называется установление исторической связи между определёнными событиями, личностями или вещами в Ветхом Завете и сходными событиями, личностями и вещами в Новом Завете. между грехами членов Коринфской церкви и отступлениями евреев времён исхода — идолопоклонством, блудом и ропотом. Однако на этом апостол не останавливается, он сообщает, что поколению, вышедшему из Египта, были доступны аналоги христианских таинств. Они «в Моисея были крещены в облаке и море» и вкушали «духовную пищу» и «пили из духовной скалы», то есть Христа, следовавшего за ними.

Ап. Павел типологически истолковывает Ветхий Завет.

(Аллегорическое толкование отбрасывает буквальный смысл, тексту дается иносказательный смысл. Связь может быть далекой.)

Типологическое истолкование — когда в событиях и лицах Ветхого Завета усматриваются прообразы Нового Завета. Например, Адам как прообраз Христа. Переход через облако и море — ггрообраз крещеныя (1 Кор. 10:2). Вкушение манны, вода из камня в пустыне — прообраз спасительного брашна Св. Евхаристии.

Глава 10 начинается с предостережения из Ветхого Завета (1 Кор. 10:1 — 13). Израиль в пустыне пренебрег великими милостями Божьими. Павел воспринимает эти милости как прообраз спасения во Христе. И наказание Израиля должно быть предостережением для христиан: «...кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:12).

В этой главе апостол подробно объясняет, почему нельзя вкушать от идольской жертвы. Жертва идолам, на самом деле, является жертвой, посвященной демонам. Именно поэтому тот, кто участвует в приношении идолам, служит демонам. А это крайне опасно, так как человек губит душу. Жертва демонам — сталкивание ближнего к гибели. Презрение к ближнему для апостола хуже идолопоклонства, потому что последнее исцеляется раскаянием, но если человек соблазнил ближнего, то породил новый грех среди людей. В этом особая опасность презрения. Тогда нужно не только самому исцелиться, но и других исцелить — исцелить те раны, которые нанесены людям. Потому апостол Павел особо выделил эту сторону греха. Он показал, что даже в вещах, которые не имеют никакого отношения к спасению, необходимо заботиться о том, чтобы ближний наш не соблазнился, не отпал от Бога в неверии.

Апостол Павел говорит так: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос. Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне. А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть. Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи. Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей. Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя. Всё это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков. Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть. Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10:1—13).

Апостол вводит новую тему. Он объясняет греховность идолопоклонства и, разъясняя, в чем она заключается, делает это на примере Израиля.

Кстати, очень многие люди не понимают, зачем читать Ветхий Завет, где говорится о бесконечных еврейских историях. На самом деле он написан для нас, чтобы на основании тех событий мы могли сами исправлять свою жизнь. Мы видим благородство Давида и его падение, мужество Даниила, его пост и стойкость во рву со львами, мужество трех отроков в пещи огненной; падение таких мудрейших людей, как Соломон. Все эти образы дошли до нас и были описаны для нас.

Поэтому апостол говорит: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море» (1 Кор. 10:1—2).

Апостол тоже еврей, и их отцы все были под облаком и прошли через море. Господь явил евреям великие чудеса. Они были руководимы облаком, когда выходили из Египта: столпом облачным днем и столпом огненным ночью. Бог указывал для них путь, находя им место для стоянок. Какая уникальная забота — Сам Бог заботился, чтобы найти место для стоянки людей! Но Бог такой и есть — реальный Бог, Который заботится о мелочах в жизни человека. Поэтому и сказано, что «отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море». Все отцы прошли через Красное море и «все крестились в Моисея в облаке и в море». Они таким способом избавились от угнетателя-фараона, который утонул в море, и вера провела их сквозь море: они поверили Моисею, рабу Божию.

Море было образом Крещения, а облако — образом Святого Духа. Поэтому и для нас Крещение является исполнением этого прообраза. Мы тоже подходим к водам Крещения, нас преследует дьявол — духовный фараон, который теряет над нами всякую власть в водах Крещения. Облако Святого Духа принимает нас сразу после Крещения, в Таинстве водокрещения. Поэтому и сказано: крещены «в Моисея в облаке и море». Мы во Христа крещены, а они в Моисея. Мы крестимся во имя Отца и Сына и Святого Духа, а крещены мы во имя Христа. Мы поверили Христу, доверились Ему и исполняем Его установления.

В каком же смысле евреи крестились в Моисея? Когда евреи перешли через Красное море, они поверили Моисею, рабу Божию, но основа веры была не в Моисее, а в Боге. Бог через Моисея совершал великие чудеса. Именно поэтому Моисей был прообразом Христа, а совершал всё Сам Бог Сын. Сам Христос руководил Израилем, поэтому в Ветхом Завете сказано было, что великое Слово Бога совершило казнь в Египте и вывело евреев из Египта. Слово Бога — это ведь Иисус Христос.

Этим местом указывается на освобождение евреев от рабства египетскаго посредством перехода их через Чермное море под осенением облачнаго столпа и под предводительством Моисея: Исх.14, 19—22. Так как это освобождение от рабства посредством прохождения чрез воду было прообразом крещения во имя Иисуса Христа, то поэтому и названо оно „крещением в Моисея". Там евреи избавились от рабства египетскаго, здесь избавляются от первороднаго греха и это распространяется как на взрослаго, так и на младенца: Ин. 3:5; Деян. 2:38; Рим.5, 17.

Но против вкушения идоложертвенного говорит не только забота о немощном брате. Гл. Х начинается с предостережения от Ветхого Завета (10:1–13). Израиль в пустыне пренебрег великими милостями Божьими. В словах ап. Павла ясно чувствуется, что он воспринимал эти милости, как прообраз спасения во Христе. И наказание Израиля должно быть предостережением для христиан (ср. особенно стт. 5–12).

Утверждая, что отцы израильтян приняли крещение при переходе чрез Чермное море, ап. Павел достаточно ясно отличает это крещение от новозаветного христианского. Израильтяне крестились не во имя Отца и Сына и Святого Духа, а в Моисея, т. е., в их крещении проявилось повиновение Моисею, а не вера в Св. Троицу и не повиновение Сыну Божию, установившему новозаветное крещение. Они, далее, крестились, путешествуя под облаком (Исх. 13:21–22) и проходя по осушенному дну моря, а христиане принимают крещение чрез погружение в воде. Но если таково различие, то в чем же сходство, и почему апостол говорит об «отцах», что и они крестились? В том сходство, что, как чрез новозаветное крещение совершается переход из жизни греховной в жизнь святую, так и посредством перехода чрез море израильтяне отделились навсегда от всего египетского и нечистого и вступили в жизнь новую, чтобы наследовать землю обетования. В силу этого сходства переход чрез Чермное море и был прообразом новозаветного крещения. Но можно ли и теперь всякому креститься, как вздумается, когда вздумается? Крещение «отцев» имело место за долго до Христа, и потому имело с новозаветным крещением лишь отдаленное сходство, но со времени Христа, узаконившего крещение в воде во имя Свят. Троицы, никто не смеет принимать какое либо иное крещение.

Пятая руководящая мысль по вопросу о свободном ядении идолжертвенного: ядение сие не только есть соблазн для немощных братий, но и само по себе есть осквернение (1 Кор. 10:1–33).

1 Кор. 10:1–14. Сначала Апостол устрашает Коринфян случаями грозного суда Божия за уклонение к идолослужению в живом примере Израильтян – этих некогда избранных, подобно христианам, сынов Божиих.

«Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы ваши были под облаком и все прошли сквозь море (1 Кор. 10:1). И все крестились (прообразительно) в Моисея, т. е. собственно в Того, кого он прообразовал (Св. Златоуст), в облаке и в море (1 Кор. 10:2). И все ели одну и ту же духовную пищу (т. е. манну, чудесно посылаемую, 1 Кор. 10:3). И все пили одно и тоже духовное питие (из камня чудесно источенное), ибо пили (прообразовательно) из духовного последующего камня: камень же был Христос (1 Кор. 10:4). Но не о многих из них, – примечает Апостол, – благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне (1 Кор. 10:5)». Указуя в истории спасенных и потом погубленных евреев за ропот, идолопоклонство и блудодейство с язычниками, прообразы для времен грядущих, и примечая, что в них сокрыто «наставление нам (христианам), достигшим последних веков» (1 Кор. 10:11), Апостол умоляет Коринфян убегать соблазнов языческих, которых так много бывает на праздниках, и оставить всякую самонадеянность. Пусть не думают, яко бы они не идут в сравнение с евреями, ибо не поддадутся-де порочным искушениям на идоложертвенных празднествах у язычников: «кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть! возлюбленные мои убегайте идолослужения (1 Кор. 10:14)!»

Переходя опять к порицанию образа действий, несовместимого с добродетелью воздержания, а именно – к порицанию употребления пищи идоложертвенной, ап. Павел прежде всего указывает на страшный пример наказания Евреев за участие в идолослужении, а потом выясняет, что все идоложертвенное есть бесовское, из чего Христиане должны ясно видеть, сколько небезразличное дело – вкушение идоложертвенного.

Пример Евреев Апостол приводит потому, что «бывшее с ними, по слову блаж. Феодорита, есть образ совершающегося у нас. Ибо море уподоблялось купели, облако – благодати Духа, Моисей – иерею, жезл – кресту, перешедший море Израиль – крещаемым, а преследующие Египтяне представляли собою образ демонов, сам же Фараон служил изображением диавола... Манна прообразовала Тело Господа, а вода Кровь Господа, из ребра Коего источилась кровь и вода». Изъясняя, как Евреи крестились в Моисея, св. И. Златоуст говорит: «так как Апостол желает сблизить прообраз с истиною, то называет и прообраз именем истины», т. е. говорит: в Моисея, а разуметь под сим надо не его, а Господа, как ниже говорит: пили от духовного камня, камень же бе Христос» (Феофан). «Не камень по естеству своему источил воду, иначе он источал бы ее и прежде, но все это делал некоторый другой, духовной камень, т. е. Христос, Который постоянно сопутствовал им и творил все чудеса; потому и говорит: последующего)... И таким образом сближает прообраз с истиною» (Златоуст).

В 10 гл. ап. Павел, продолжая тему 8-й главы, приводит ряд соображении и предостерегающих примеров с целью отвратить христиан от участия в идольских жертвоприношениях. Вначале он указывает на ряд ветхозаветных событий, связанных с исходом евреев из египетского плена, – событий, бывших прообразами христианских таинств (1 Кор. 10:1–4): столп облачный, указывающий путь евреям днем, и столп огненный, светивший им ночью (Исх. 13:21), означал и благодать Духа Святого; море, через которое прошли евреи, – купель крещения; «крещение в Моисея» означает крещение в Того, Кого он прообразовал, т. е. в Господа Иисуса Христа (в раннехристианской, катакомбной живописи Моисей всегда был аллегорией Христа), жезл Моисея – крест (на жезл Моисея, как на символ креста, указал Сам Христос (Ин. 3:14), перешедший море Израиль прообразует крещаемых, а преследующие египтяне – образ демонов; «духовная пища», т. е. манна, которой питались евреи в пустыне, есть образ Тела Христова, а «духовное питие», т. е. вода из камня, низведенная Моисеем, есть образ Крови Христовой. Поэтому, если тогда Господь строго наказывал за уклонение в идолопоклонство (1 Кор. 10:7) и блуд (1 Кор. 10:8), за непокорность и ропот на Господа (1 Кор. 10:9–10), то тем более подлежат наказанию за эти грехи христиане (1 Кор. 10:6, 11).