1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 10, стих 16. Толкования стиха

Апостол указывает на недопустимость одновременного участия в христианских и языческих ритуалах. Он запрещает коринфянам, принимающим Тело и Кровь Христовы, в то же время питаться идоложертвенным мясом, так как присутствие на идоложертвен- ных трапезах разрушает единение со Христом в Церкви.

«Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой?».

Мы пьем от Чаши, и таким образом приобщаемся крови Господней. Почему называется Чаша Благословения? Что означает слово «благословлять»? Многие считают, это значит делать какой-то жест рукой. Нет, жест рукой это проявление благого слова, то есть похвала благим словом или наделение благим словом. Для Библии благое Слово Самого Бога — это одновременно и дело. Например, Бог благословил мир, дав ему свет, жизнь Своим Словом. Всё, что делает Бог, Он делает Своим Словом. Когда мы читаем в Писании, что Бог обещает кого-то благословить, то это не значит, что Он сделает какой-то жест. Это означает, что Он наделит Своим благим словом этого человека. У Бога слово и дело суть одно и то же. Так вот, Чаша Благословения потому, что мы благословляем Бога, мы прославляем Бога, возвращаем Ему Его же слово, мы подбираем самые прекрасные слова, чтобы возблагодарить, воздать честь, восхвалить величие дел Бога, Его славу и силу. Недаром молитва, которая у нас называется Евхаристическим каноном, — молитва возношения (Евхаристический канон — правило благодарения, во время чтения которого вино и хлеб становятся Телом и Кровью Господним). «Приимите, ядите, пейте от нея вси» — эти благие слова изрек Бог, они стали законом для творения. Мы просим, чтобы Бог на основании этих слов ниспослал Святого Духа и сделал хлеб и вино Телом и Кровью Сына Своего.

«Хлеб, который мы преломляем, разве не есть приобщение Христа?».

Почему апостол Павел подчеркивает именно момент преломления хлеба? В конце литургии, когда священник говорит: «Святая святым», он поднимает Тело Господне перед лицом Бога Отца и преломляет хлеб на четыре части. Сам Господь на Тайной Вечери взял хлеб, благословил, преломил и дал ученикам. Чин преломления оставил Господь, как обязательную часть Евхаристии — знак жертвенности этого тела. Евхаристия, потому что апостол Павел говорит именно о жертвах, является величайшей жертвой Богу, которая выше всех остальных древних жертв. Жертвы быков, козлов, тельцов приносились Богу, чтобы снять какие-то грехи или отблагодарить Бога, — все эти виды жертв мирные. Жертвы за грех, жертва очищения — все эти жертвы соединились в тайне Евхаристии. Сам Иисус Христос руками епископа (или священника) приносит в дар Богу Свое Тело. Он приносит его Своему Отцу, Самому Себе и Святому Духу. Жертва святой Евхаристии — это жертва, приносимая всей Троице. Поэтому в молитве мы говорим: «Ты приносящий, Ты приносимый», — то есть Ты жертва, Ты принимающий жертву, вместе с Отцом и Святым Духом. И эта жертва является для нас единственной, которая приносится с древности. Как можно очиститься от греха? Очиститься от греха можно только кровью. А исповедь должна завершаться причастием, потому что в Нем есть Кровь, которая изливается во оставление грехов. Например, в родительскую субботу это принесение жертвы святой Евхаристии, когда мы будем молиться за умерших и частицы за их имена вкладывать в Кровь Господню, чтобы умилостивить Бога Кровью Господней и омыть ею умерших. Бог, глядя на умерших, омытых кровью Сына Своего, умилостивляется и омывает их от грехов даже в загробном мире, потому что Иисус Христос царствует и над мертвыми, и над живыми. Именно в силу этой власти и возможны молитвы за умерших.

«Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми» (Рим. 14:9).

Если у нас возникает какая-то ситуация, за которую мы хотим возблагодарить Бога, то самой лучшей благодарностью будет отслужить благодарственную обедню, как раньше говорили у нас в России. Для этого надо перед богослужением подойти к священнику с запиской и попросить его, чтобы на литургии он поблагодарил Создателя за какое-то дело. На литургии во время Евхаристии наша личная благодарность будет вплетена в благодарность всей Церкви. В таких случаях благодарственная молитва добавляется прямо на литургии о великих делах Бога, которые Он совершил с нами. На этой литургии мы должны обязательно причаститься. Опять-таки есть жертва, если мы хотим сами справиться с каким-то грехом. Понятно, там мы приносим жертву Евхаристии. Кстати говоря, слово «просфора» означает приношение, то есть наше участие в жертве. И у нас есть правило, чтобы каждый желающий мог быть участником жертвы. Специально для этого есть вино, которое желающий может передать в алтарь от своего имени, чтобы самому принести жертву Богу.

Просфора — это не то, что мне должны дать. Просфора — то, что мы должны принести Богу, а части, которые не были использованы при Евхаристии, возвращаются нам для освящения. Например, в Греции и в Молдавии осталась такая практика: там хозяйки сами пекут просфоры, соревнуются, у кого лучше получится. У нас же так не делается. Это связано с тем, что хлеб на Руси пекли один раз в неделю, а просфора должна быть свежей. Итак, мы приносим в жертву хлеб и вино, которые Бог делает Телом и Кровью Сына Своего. Это величайшая из всех жертв, которые есть. Это жертва за грех, которая очищает нас от греха; жертва благодарности; жертва хвалы, жертва умилостивления. Пристрастия одолевают — мы приносим жертву Богу, просим, чтобы Господь помог нам справиться со страстями. Мы понимаем, что помещение становится храмом тогда, когда там регулярно служится литургия, потому что там, где служится литургия, в этой величайшей жертве Христовой участвуют люди. Именно поэтому христиане, приходя в храм, стараются обязательно подать записки, чтобы не только самим, но и родным, живым и умершим, участвовать в этой жертве, чтобы все были соединены в единое целое, — так, как об этом и говорит апостол Павел.

Святитель Феофан Затворник толкует эти слова так: «Два вида общения посредством видимого с невидимым предлагает апостол на рассуждение мудрых коринфян. Первый — высший, общение Тела и Крови Христовых под видом хлеба и вина. В Церкви приносится бескровная жертва. Затем все присутствующие в храме причащаются от сей жертвы, и причащаясь входят в общение Крови Христовой и Тела Христова. Ибо хлеб и вино чрез благословение таинственно пресуществляются в тело и кровь Господа Иисуса Христа. Вот что есть у нас и что вы знаете, говорит. Сила слова, что мы вступаем в общение тела и крови Господа; но тут же утверждаются и обе догматические истины о таинстве Евхаристии, первая — что в сем таинстве приносится жертва, и вторая, что хлеб и вино пресуществляются в тело и кровь Господа. Первое — по ходу речи, ибо речь идет о жертвах священнодейственных; второе— по силе вкушения, ибо питие вина есть общение крови, и вкушение хлеба есть общение тела; то и другое не мысленно, а действительно». «Чашею благословения (или Евхаристии, благодарения) назвал ее апостол потому, что мы, держа ее в руках, прославляем Бога, удивляемся и изумляемся неизреченному Его дару, благословляя Его, что Он пролил кровь Свою для избавления нас от заблуждения, и не только пролил, но и преподал ее всем нам… Вследствие сего вкушение от чаши не общение ли крове Христовы есть?» «Весьма верно и страшно он выразился; смысл же слов его есть следующий: находящееся в чаше есть то самое, что истекло из ребра Господа; того мы и приобщаемся (святой Златоуст) ».

После причастия есть такое правило: прикасаться устами к Чаше Господней — как к ребру Иисуса Христа. Во время причастия думать о своих грехах нельзя. В это время мы думать должны о смерти Господа, благодарить за нее и помнить Воскресение Христово, ждать Второго пришествия. Мы должны вылезать из своего эгоизма, потому что может быть и духовный эгоизм, когда человек только в себе и копается. А потом удивляется: почему он духовно не растет. Но как можно духовно расти, если всё время копаться в «помойке»? Надо «помойку» вычистить и дом строить. В Греции, во время турецкого ига, эта практика исчезла, хотя она очень древняя. Кстати, есть ряд традиций, которые не сохранились в Греции, но сохранились у нас. Носить платок — это апостольское установление. У нас женщины в храм до сих пор ходят с покрытыми головами, в Греции — нет. Связано это именно с турецким игом. В Греции женщины перестали носить платок в храмах для того, чтобы отличаться от мусульманок. Когда женщина принимала мусульманство, она надевала хиджаб.

Почему про хлеб сказано, что это приобщение тела Христова? «Кинония» по-гречески означает приобщение, а «причастие» — это участие. Разница в сути: участие — в части, и участие — в целом. Поэтому и говорим: он приобщился. Златоуст говорит: «Почему не сказал: причастие? — Потому что хотел выразить нечто большее, показать совершенное единение. Ибо, приобщаясь, мы не только делаемся участниками и сообщниками, но соединяемся со Христом. Как тело Христово соединено со Христом, так и мы чрез этот хлеб соединяемся с Ним».

«В Ветхом Завете, когда люди были несовершенны, Он такую же кровь, какую язычники приносили идолам, благоволил и Сам принимать, дабы отвратить от идолов, что также доказывало неизреченную Его любовь; а теперь Он преподал священнодействие более страшное и совершенное, изменив жертву, повелев вместо заклания бессловесных приносить Его Самого».

Сам Господь Себя в жертву приносит! Это удивительный, немыслимый дар, который нам дан.

Чаша благословения, которую благословляем - такую чашу для вина иудеи использовали в заключение ритуальной трапезы. Это выражение служило также и термином для третьей Пасхальной чаши, над которой читалась молитва благодарения и благословения. Такую чашу Иисус, скорее всего, использовал во время Тайной Вечери, а древние христиане заимствовали этот термин для обозначения чаши, которая использовалась во время евхаристии.

Павел говорит об искушении, постигшем Коринфян (ст. 13), и затем возвращается к теме идоложертвенного. Вкушение идоложертвенного и для него сопряжено с опасностью идолослужения (ср. ст. 14), потому что трапеза идоложертвенная есть трапеза бесовская, а трапеза бесовская несовместима с трапезою Господнею (ср. 15–22). Павел не отказывается от того определения знания, которое он дал в гл. 8. Языческих богов, как богов, не существует. Потому не существует и идоложертвенного. Он только досказывает свою мысль. Языческие боги – это бесы (ст. 20), и участие в трапезе бесовской христианам не приличествует. Из стт. 16–17 ясно, что трапезою Господнею (ср. ст. 21) Павел называет трапезу Евхаристическую и видит в ней начало, созидающее единство Церкви. Единое тело Церкви, как он скажет в гл. 12 (ст. 27), есть тело Христово. Так уже в ранних посланиях ап. Павла намечается мистическая христология его посланий из уз.

Эти слова удостоверяют нас в том, что в таинстве Причащения истинно пребывают Тело и Кровь Христовы. Как могли бы мы «приобщаться Тела Христова», если бы оно не подавалось нам под видом преломляемого в Евхаристии хлеба? И как могли бы мы приобщаться Крови Христовой, если бы ее не было в благословенной чаше? Если бы предположить, что приобщение совершается как-нибудь независимо от чаши и хлеба, то зачем было бы апостолу и упоминать о них? А он между тем усиленно утверждает, что именно чаша есть приобщение Крови и хлеб приобщение Тела. Скажут, что вкушение хлеба Евхаристии есть образ духовного (какого то) приобщения. Но как скоро Сам Господь благоволил представлять Себя под образом хлеба (Аз есмь хлеб, – сшедый с небесе, Ин. 6:51), то и вкушение всякого хлеба может считаться образом духовного соединения со Христом. В чем же преимущество хлеба Евхаристии, о котором говорит ап. Павел?

После сего Апостол внушает, что вкушение идоложертвенного есть в своем роде общение с бесами и участие в трапезе бесовской.

«Я говорю вам как рассудительным (1 Кор. 10:15), чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение тела Христова» (1 Кор. 10:16)? Но «те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?» (1 Кор. 10:18). А так как «язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу», то «я не хочу, чтобы вы (сознательно и добровольно) были в общении с бесами (1 Кор. 10:20). Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской? (1 Кор. 10:21)». Это уже властное законоположение. То говорил: «рассудите сами, будто совет предлагая, а когда изложил им всю опасность идоложертвенных трапез, уже не дает места их рассуждению, а пишет определение: не смейте же более касаться этих бесовских жертв!» (Еп. Феофан).

Апостол не вдруг раскрыл всю адскую бездну зла, заключающегося в идолослужении, как учреждении бесовском. И теперь, раскрывая весь ужасный смысл участия во вкушении идоложертвенного, он не прямо выражает его, но возбуждает духовный смысл Христиан и постепенно приводит их к сознанию участия в нем диавола, чрез сопоставление идольских жертв с Тайною жертвою Тела и Крови Господней и с жертвами, приносившимися истинному Богу Израилем. Как Христиане, приобщаясь хлеба и вина, священно-таинственно принимают Тело и Кровь Христа и входят в общение с Ним, а вместе и во взаимное общение, и как входили в духовное общение все участники во вкушении ветхозаветных жертв: так несомненно входят в общение и участники жертв идольских. Но во имя кого бывает это общение? По мнению язычников, во имя богов, а по сознанию Христиан, не во имя Божие, следовательно во имя противника Его, а высший противник Божий диавол. Следовательно, кто служит многим богам, тот служит бесам, или вообще диаволам. Но Апостол это умозаключение высказывает положительнее, так как он сначала утверждает, что язычники бесам жрут, а потом уже прибавляет: а не Богови. Таким образом, мысль о идолослужении, как служении бесам, не есть только умозаключение, но откровенная истина, проливающая великий свет на всю жалкую историю языческих суеверий и жертвоприношений, состоявших часто из человеческих жертв: невинных детей и избранных юношей и дев. Поистине это было демонское внушение!

Кратко и так сказать мимоходом говоря о Таинстве Причащения, Апостол однако не преминул сказать о его глубочайшем смысле и значении, по которому оно существенно отличается от всех жертвоприношений. Назвав его Евхаристиею, он показал, что здесь чрез священное благословение бывает таинственное пресуществление хлеба в Тело Господне и вина в Кровь, почему причащающиеся входят в теснейшее единение с Господом и сами составляют из себя единое тело церкви, глава коего есть Христос. И все это представляется как истина всем Христианам известная, как дело общепринятое. Отмечая мысль Апостола о единении Христиан, святой И. Златоуст говорит: «как хлеб, составляемый из многих зерен, делается единым, так что хотя в нем есть зерна, но их не видно, и различие их неприметно, по причине их соединения: так и мы соединяемся друг с другом и со Христом. Ибо мы питаемся одним и тем же Телом... дабы отложив прежнюю мертвенную плоть, мы утотовились, посредством этой трапезы, в жизнь бессмертную» (Злат. на 1-е посл. к Коринф. изд. Петерб. Дух. Академии, часть 2, стран. 31).