1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 10, стих 14. Толкования стиха

После примера из библейской истории Павел возвращается к проблеме посещения некоторыми из коринфских христиан языческих трапез, неотъемлемой частью которых было поклонение идолам: «... возлюбленные мои, бегайте идолослужения»

Господь дальше устами апостола Павла говорит следующее: «Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения. Я говорю вам как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю. Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба. Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника? Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь? Нет, но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его? Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но не всё назидает. Никто не ищи своего, но каждый пользы другого. Всё, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести; ибо Господня земля, и что наполняет ее. Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то всё, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести. Но если кто скажет вам: это идоложертвенное, — то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести. Ибо Господня земля, и что наполняет ее. Совесть же разумею не свою, а другого: ибо для чего моей свободе быть судимой чужою совестью? Если я с благодарением принимаю пищу, то для чего порицать меня за то, за что я благодарю? Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию. Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией, так, как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись» (1 Кор. 10:14—33).

Апостол завершает тему отношения к идольским жертвам. Он много раз доказывал, что нельзя есть пищу, посвященную идолам, в первую очередь, чтобы не соблазнять слабых христиан. Он объясняет, что нужно стараться их исцелить: «падающего толкни» — это принцип Ницше, а не Христа. Христос надломленную трость не переломит. Высокомерные гордецы думают, что им всё разрешается, считают, что слабых можно толкать, ломать и презирать. Это, конечно, не по Христу. Христос же, напротив, требует от нас, чтобы мы всегда к слабым снисходили. Такова воля Господа. Во вторую очередь, идолопоклонство и вкушение идоложертвенного являются грехом еще и потому, что они оскверняют человека — вводят в общение с демонами.

***

Именно из-за возможности оскверниться апостол и говорит: «Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения» (1 Кор. 10:14).

Апостол очень жестко требует не просто уходить, а бежать от идолослужения, потому что идолопоклонство убивает душу человека.

Я могу сказать, что вижу сейчас среди православных страшные явления: мнимые православные христиане не гнушаются послужить идолам. Есть огромное число людей, которые ездят по разным колдовским местам, желая там какой-то энергией подзарядиться, к примеру, в Аркаим — это идольское капище на юге Урала. Есть люди, которые начинают заигрывать с черными силами. Некоторые приезжают в страны Востока и там, в прямом смысле слова, приносят жертву идолам: воскуряют ароматические палочки перед истуканами. Или, например, люди, которые ездят в Гоа, приходят в ашрамы — идольские капища — и приносят яблоки, ананасы, даже советуют, что это надо сделать. Это же самая настоящая жертва идолам, самое настоящее идолопоклонство, про которое говорит старая заповедь: «Не делай себе кумира… не поклоняйся им и не служи им» (Исх. 20:4—5).

Велико количество людей, старающихся совместить христианство с совершенно дикими культами… То они находят какие-то чудо-источники, то бегают в Переславле-Залесском к Синь-камню — колдовскому камню — от бесплодия лечиться... Они хотят что-то получить, делая честь бесу, потому что за всеми этими попытками стоит злой дух. Если мы воздаем честь Богу, то здесь мы ничем не грешим. Но если мы считаем, что нас спасает сама по себе вода, то, конечно, грешим. Христиане никогда не воздавали чести воде. Они воздавали ее Тому, Кто ее освятил. Поэтому источники у нас и называются, к примеру, источник Казанской иконы Божией Матери или источник святого Никиты Столпника в Переславле-Залесском. Эти места посвящены Богу. Когда мы входим в воду этих источников, то обязательно говорим: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа». Этим мы воздаем честь Святой Троице, а не источнику. А источник — это воздаяние чести чему-то другому. Сейчас новое нам навязывают: НЛО. С точки зрения православного предания, разумных существ, облеченных телом, кроме потомков Адама и Евы, быть не может.

Как Господь сказал: «Солнце померкнет и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются» (Мф. 24:29).

Все космические цивилизации погибнут. Но если они не потомки Адама и Евы, то почему они должны погибнуть из-за греха, который был совершен на земле? Смерть вошла во весь космос. Это противоречит справедливости и мудрости Божией. Я не удивлюсь, если на какой-нибудь планете мы найдём поселение людей, которые давно улетели. Здесь никакого противоречия не будет. Но они потомки Адама и Евы — и никто иные. Что же касается других существ, например гуманоидов нечеловеческого происхождения, то им места в системе христианского мира не находится. Зато находится место существам энергетического плана, подобным огню. Это ангелы, в том числе и падшие, которые населяют околоземное пространство. Просторы небесные населены Воинством Небесным. Эти существа, не будучи обличенными в тело, могут жить в вакууме. Но при этом, согласно вероучению Православной Церкви, они ограничены пространством. Поэтому, когда ангел есть на небе, его нет на земле. Они ограничены временем — живут вместе с нами во времени, поэтому будущего не знают. Когда мы видим объект, который появляется в воздухе, несется, нарушая все законы физики, то понимаем, что это некое разумное существо, потому что оно контактирует, и оно, очевидно, не материально, потому что материя при таких перегрузках разрушилась бы. Это существо, конечно же, сотворенное, так как ограничено пространством и временем. Это существо называется ангелом. А если оно действует вопреки воле Бога, пытается выдать себя за Него, существо это называется падшим ангелом.

Апостол говорит: «Убегайте идолослужения». И Феофан Затворник добавляет: «Смотрите и вы, истинно крещеные, и истинного Тела и Крови Господних вкушающие, не коснитесь как-либо идолослужения. Ибо и вас не пощадит Бог, и еще более не пощадит, нежели тех. Бегайте же идолослужения!».

Иудеев Бог не пощадил, когда они себе золотого тельца сделали. Он и нас не пощадит, если мы будем идолослужения касаться. По правилам Церкви, человеку, который сам пошел на жертву идолу, грозит пожизненное отлучение от Церкви, причаститься он сможет только перед смертью. Есть случаи, когда епитимия не имеет меры. Снисхождение бывает, когда человека заставляют под пытками, под угрозой, а если добровольно — нет. Этот грех несоизмерим даже с убийством и гомосексуализмом. За эти грехи отлучают всего лишь на двенадцать лет. Всё это происходит потому, что люди не выполнили заповеди апостолов: «убегайте идолослужения». Люди ошибочно считают, что все пути ведут к одной вершине, все религии от Бога, все они ведут к Богу. Все эти измышления говорят о том, что люди забыли об одной главной вести Библии: «Я Господь, Бог твой… Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» (Исх. 20:2—3).

Единство Библии, Ветхого и Нового Заветов, которое утверждает Слово Божие, — это единство исключительное, а не единство всеохватывающее. Есть инклюзивный атеизм, а есть эксклюзивный. Что такое инклюзивный? Если ты любому богу кланяешься, всё равно Бог один. А есть эксклюзивное учение — если ты кланяешься любому богу, кроме Творца Вселенной, — ты кланяешься дьяволу или его слугам. Об этом мы сегодня и говорим.

Многообразие религий — от сатаны, потому что ложь многообразна. А истина всегда одна. Путь к Богу один, а путей падения много. Суть истины в одном — в личном контакте между Богом и человеком.

Феодорит пишет: «Апостол постепенно усиливает обвинение, и показывает, что равнодушное вкушение идоложертвенного нимало не разнится от служения идолам».

Павел говорит об искушении, постигшем Коринфян (ст. 13), и затем возвращается к теме идоложертвенного. Вкушение идоложертвенного и для него сопряжено с опасностью идолослужения (ср. ст. 14), потому что трапеза идоложертвенная есть трапеза бесовская, а трапеза бесовская несовместима с трапезою Господнею (ср. 15–22). Павел не отказывается от того определения знания, которое он дал в гл. 8. Языческих богов, как богов, не существует. Потому не существует и идоложертвенного. Он только досказывает свою мысль. Языческие боги – это бесы (ст. 20), и участие в трапезе бесовской христианам не приличествует. Из стт. 16–17 ясно, что трапезою Господнею (ср. ст. 21) Павел называет трапезу Евхаристическую и видит в ней начало, созидающее единство Церкви. Единое тело Церкви, как он скажет в гл. 12 (ст. 27), есть тело Христово. Так уже в ранних посланиях ап. Павла намечается мистическая христология его посланий из уз.

Пятая руководящая мысль по вопросу о свободном ядении идолжертвенного: ядение сие не только есть соблазн для немощных братий, но и само по себе есть осквернение (1 Кор. 10:1–33).

1 Кор. 10:1–14. Сначала Апостол устрашает Коринфян случаями грозного суда Божия за уклонение к идолослужению в живом примере Израильтян – этих некогда избранных, подобно христианам, сынов Божиих.

«Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы ваши были под облаком и все прошли сквозь море (1 Кор. 10:1). И все крестились (прообразительно) в Моисея, т. е. собственно в Того, кого он прообразовал (Св. Златоуст), в облаке и в море (1 Кор. 10:2). И все ели одну и ту же духовную пищу (т. е. манну, чудесно посылаемую, 1 Кор. 10:3). И все пили одно и тоже духовное питие (из камня чудесно источенное), ибо пили (прообразовательно) из духовного последующего камня: камень же был Христос (1 Кор. 10:4). Но не о многих из них, – примечает Апостол, – благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне (1 Кор. 10:5)». Указуя в истории спасенных и потом погубленных евреев за ропот, идолопоклонство и блудодейство с язычниками, прообразы для времен грядущих, и примечая, что в них сокрыто «наставление нам (христианам), достигшим последних веков» (1 Кор. 10:11), Апостол умоляет Коринфян убегать соблазнов языческих, которых так много бывает на праздниках, и оставить всякую самонадеянность. Пусть не думают, яко бы они не идут в сравнение с евреями, ибо не поддадутся-де порочным искушениям на идоложертвенных празднествах у язычников: «кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть! возлюбленные мои убегайте идолослужения (1 Кор. 10:14)!»

Убеждая Коринфян твердо и неуклонно пребывать в вере христианской, Апостол опять напоминает им страшные примеры грешников Евреев, часто сражаемых смертию, а также и мнимо сильных борцов, самонадеянно выступавших на борьбу, без должных предосторожностей! Такими мнимо могучими борцами были те из Коринфских Христиан, которые дозволяли себе участие во вкушении идоложертвенного, не видя в этом никакого вражеского действия, а между тем, как намекал Апостол раньше, и как он раскрыл далее, участие во вкушении идоложертвенного равносильно участию в идолослужении, а оно есть служение бесам. Но диавол и его споспешники – бесы не сами непосредственно действовали на слабых Христиан, но чрез язычников родных и знакомых, которые привлекали Христиан ко вкушению идоложертвенного, то ласками, то насмешками; вот почему Апостол и говорит, что их постигло искушение только от людей, человеческое, а не диавольское, о котором предсказывал еще Апостолам Сам Иисус Христос (Лк. 22:31). Это сильнейшее искушение Христиан настало после, когда открылись всеобщие на них гонения. Чтобы не устрашить Коринфян представлением этих гонений, Апостол утешает их надеждою на помощь Божию, которая впрочем, по замечанию св. И. Златоуста, всегда необходима, ибо «не только искушений превышающих силы наши, но и человеческих мы не можем переносить без помощи свыше». Что же делать? То же, что делает человек, не чувствующий силы противостать врагу. Он убегает от него. Так и первенствующие Христиане должны были убегать от всего относившегося до идолослужения, как дела в высшей степени пагубного, как опасных сетей диавола.

 В заключение этого отдела о судах Божиих, святой Павел как бы так говорит: вы видели, как израильтян, прообразовательно крестившихся, питавшихся духовным хлебом и пивших духовное пиво, когда они коснулись идолослужения, Бог погубил, так и вас, истинно уже крещенных, и истинно Тела и Крови вкушающих, если вы будете прикасаться идоложертвенного, то есть, вкушения от идоложертвенного, Бог не пощадит Посему остерегайтесь участвовать в языческих трапезах. Но каким же образом участие в идольских трапезах может осквернять, как и идолослужение, если идол – ничто в мире? Это святой Павел объясняет далее..

Смысл этих слов Павла таков: он говорит о троякой трапезе, или трех жертвен­никах. ПЕРВЫЙ, на котором язычники приносят жертву идолам или бесам. ВТОРОЙ, на котором Иудеи приносят богу в жертву животных. ТРЕТИЙ, на котором христиане приносят Тело и Кровь Христовы под видами хлеба и вина. Апостол призывает Коринфян воздерживаться от идоложертвенного. То есть от мяса, приносимого идолам: убегайте идолослужения.