1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 1, стих 7. Толкования стиха

Здесь явствует, что апостол Павел бдительно ожидает грядущего судного дня. Грядет день суда Божия, в который наш Господь откроется и верующим, и неверующим, дабы неверующие познали истинность того, во что верить не хотели, и погибли, а верующие возрадовались, открыв еще больше доброго, нежели сами думали.

ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа - Греч,.άποκάλυψις (букв, «открытие, откровение») указывает на Второе пришествие Христа.

Не лишитися ни во едином даровании. Разумеется полнота благодатных даров, не только обыкновенных, сообщаемых всякому Христианину в таинствах, но и чрезвычайных, какия свойственны были Апостольскому времени. Чающим откровения Господа, то есть Пришествия Христова.

Хотя мы не испытываем недостатка в дарах, мы, тем не менее, ожидаем явления Господа нашего Иисуса Христа, Который тогда нас укрепит во всем и представит нас безупречными. Настанет день Господа нашего Иисуса Христа и конец мира, и тогда никакая плоть не станет хвалиться в очах Господа.

"Так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании" (ст. 7). Здесь представляется важный вопрос: если они обогащены всяким словом и не имеют недостатка ни в каком даровании, то как они (остаются) плотскими? Если они в начале имели все это, то не тем ли более теперь? Почему же он называет их плотскими? "Я не мог", говорит, "говорить с вами, как с духовными, но как с плотскими" (1 Кор. 3:1). Что сказать на это? То, что они, в начале уверовав и получив всякие дарования, – о которых ревновали, – впоследствии сделались нерадивыми. Или, если не так, то не ко всем говорится то и другое, но одно к достойным обличения, а другое к достойным похвалы. А что у них еще были дарования, об этом он говорит так: "у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, - все сие да будет к назиданию" (1 Кор. 14:26); и еще: "пророки пусть говорят двое или трое" (1 Кор. 14:29). Можно и иначе объяснить: как мы имеем обыкновение о большей части говорить как о целом, так и он здесь сказал. Кроме того, мне кажется, он намекает и на свои деяния, т.е. на знамения, которые он сам явил у них, о чем он говорит во втором к ним послании: "признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением" (2 Кор. 12:12); "ибо чего у вас недостает перед прочими церквами" (2 Кор. 12:13)? Таким образом он или, как я сказал, напоминает о своих деяниях, или говорит это к тем, которые еще были достойны похвалы, потому что там было много святых, которые посвятили себя на служение святым и соделались начатком Ахаии, как он говорит в конце послания (1 Кор. 16:15). С другой стороны, если похвалы и не слишком близки были к истине, то все же они предусмотрительно приводятся для того, чтобы предрасположить их к принятию слова. Кто сейчас же с самого начала говорит строго, тот у немощных заграждает слух для своего слова. Если слушатели равны ему по достоинству, то сердятся; если гораздо ниже его, то скорбят. Чтобы не случилось этого, он и начинает по-видимому похвалою; самая похвала относилась не к ним, а к благодати Божией, так как отпущение грехов и оправдание есть дар свыше. Потому он и распространяется особенно о том, в чем выражается человеколюбие Божие, чтобы лучше исцелить их от недуга. "Ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа" (1 Кор. 1:7). Для чего вы смущаетесь, говорит, для чего беспокоитесь о том, что не предстоит Христос? Он предстоит и уже близок день Его. Смотри, с какой мудростью, отклонив их от всего человеческого, он приводит их в страх, напомнив о страшном суде и показав, что не начало только требуется доброе, но и конец. При дарованиях и при всякой добродетели нужно помнить об этом дне; и нужно много трудов, чтобы дойти до конца.

ύστερεισθαιpraes. med. (dep.) inf. от ύστερέω недоставать, не хватать. Inf. с ώστε выражает ожидаемый результат (BD, 197-98). Это то, что ожидается от коринфян (RP). χάρισμα дар, дарование благодати. Сила, данная церкви от Бога или от воскресшего Господа (E.E.Ellis, "Spiritual Gifts in the Pauline Community", NTS 20 1974: 128-44; TDNT; EDNT; DPL, 340-41). άπεκδεχομένους praes. med. (dep.) part, от άπεκδέχομαι ждать чего-л. страстно, но терпеливо. Двойное предложное сочетание указывает на степень искренности и интенсивности ожидания (Lightfoot; ΜΗ, 298, 310). Praes. подчеркивает длительность действия, a part, выражает сопутствующее обстоятельство (Grosheide). άποκάλυψις раскрытие, откровение (TLNT, 2:24450). Здесь сопровождается obj. gen.

Праведный не имеет упований в этом веке, но, страдая и подвергаясь опасности, ожидает явления Господа нашего Иисуса Христа, то есть явления, которое открывает Иисус Христос.

Явлением Павел называет второй приход Господа, поскольку он сокрыт от нас.

«Так что» – это выражение зависит от слова «обогатились» (ст. 5-й) – «Ни в каком даровании». Под «дарованием»(χάρισμα) разумеется здесь (соответственно мысли 5-го стиха) новая духовная сила или способность, какую получал от Духа Святого то тот, то другой христианин. Конечно, Дух Святой в этом случае не вытеснял душу самого человека: Он только возвышал и освящал прирожденные способности души человеческой, давал им возможность полнейшего раскрытия. – «Ожидая..». У Коринфян была склонность воображать себя уже достигшими христианского совершенства (1 Кор. 6:8), особенно в отношении к познанию. Ап. здесь дает понять им, что такого совершенного познания в настоящей жизни еще не может быть – нужно подождать им откровения, какое будет дано во время второго пришествия Христа, когда и тайное станет явным (ср. Рим. 2:16).

«Яко вам не лишитися ни во единем даровании». Ибо были причастны и пророчественной благодати, говорили разными языками, что яснее показывает Апостол впоследствии. «Чающым откровения Господа нашего Иисуса Христа». Прияли же вы дарования сии, чтобы ожидать вам Второго пришествия Спасителева.

Яко вам не лишитися ни во едином даровании. Яко – ωστε, так что. Богато излилась на вас благодать, так что я должен сказать, что вы не лишены ни одного дарования. Что всюду дается, то и вам. Никакая Церковь не имеет чего-либо больше, чем это есть у вас. Но какие дарования разумеет Апостол? – Или те, которыми они были обогащены: «ибо были причастны и пророческой благодати, говорили и разными языками, что яснее показывает Апостол впоследствии» (Феодорит); или те, какие явил Апостол в себе среди их, «то есть знамения, явленные им у них, как он говорит во втором к ним послании: знамения бо Апостолова содеяшася... в вас в знамениих, и чудесех и силах. Что бо есть, егоже лишистеся паче прочих церквей 2 Кор. 12:12–13?» (святой Златоуст). И то, и другое – все дело благодати, щедроты которой Апостол и выставляет во всем этом небольшом начальном отделении, чтоб потом смелее высказывать им исправительные уроки. Святой Златоуст видит здесь указание и на первый род дарований. Но это родило у него такой важный вопрос: «если они обогащены всяким словом и не имеют недостатка ни в каком даровании, то как они называются плотскими? Если они в начале имели все это, то не тем ли паче теперь? Почему же он называет их плотскими? Не могох, говорит, глаголати вам, яко духовным, но яко плотским 1 Кор. 3:1. Что сказать на это? – То, что они, вначале уверовав и получив всякие дарования, впоследствии сделались нерадивыми. Или если не так, то не ко всем говорится то и другое, но одно к достойным обличения, а другое к достойным похвалы. А что у них еще были дарования, об этом он говорит так: иной псалом имать, откровение имать, язык имать, сказание имать: вся же к созиданию да бывают... и еще: пророцы же два или трие да сказуют 1 Кор. 14:26 , 1 Кор. 14:29. Можно сказать и то, что, как мы обыкновенно о большей части говорим как о целом, так и он здесь сказал. Кроме того, мне кажется, он намекает на свои деяния, то есть на знамения. Таким образом, он, или, как я сказал, напоминает о своих деяниях, или говорит это к тем, которые еще более достойны похвалы. Ибо там было много святых, которые посвятили себя на служение святым и соделались начатком Ахаии, как он говорит в конце послания 1 Кор. 16:15 . С другой стороны, если похвалы и не весьма близки были к истине, но они предусмотрительно приводятся для тог о, чтобы предрасположить их к принятию слова. Кто с самого начала говорит строго, тот у немощных заграждает слух для своего слова. Если слушатели равны ему по достоинству, то гневаются; если гораздо ниже его, то предаются скорби. Дабы не случилось этого, он и начинает по-видимому похвалою: самая похвала относилась не к ним, а к благодати Божией; ибо отпущение грехов и оправдание есть дар свыше. Посему он и распространяется особенно о том, в чем выражается человеколюбие Божие, дабы лучше исцелить их от недуга». Чающим откровения Господа нашего Иисуса Христа. Чающим – απεκδεχομενους, с сильным, напряженным желанием ожидающим, как бы простертые вперед руки держащим для того, чтобы принять чаемое. Откровения – второго пришествия Господа, когда Он открыто всем явится и всеми увиден будет. Он и теперь есть со всеми, как обетовал: се Аз с вами есмь до скончания века. Но есть сокровенно, а тогда открыто явится. Тогда же во всем блеске откроется Его могущество, величие и слава, яко Судии всей вселенной; откроется и все величие Его Царства. В какой связи эти слова с предыдущею речью? Впереди сказано: призвал вас Господь, открыл вам волю Свою, снабдил вас всеми дарами; теперь вам от Него нечего ожидать, все имеете. Одного ожидать вам предлежит – второго Его пришествия. Вы его и чаете. И будьте в сем чаянии, делая, конечно, и все то, к чему это вас обязывает, то есть пребывая непоколебимо верными святой воле Его. Выразив так мысль Апостола, мы прямо подходим к тому, что говорится в следующем стихе, где Апостол выражает надежду, что Господь действительно сохранит их таковыми до конца. Следовательно, слова сии стоят здесь, как переход к следующим. Догматы наши кончаются вторым пришествием Господним, воскресением мертвых и жизнию будущего века. В нравственном строе христианина, когда он настоящим образом идет, все внимание тоже упирается на сии последние моменты. В них он стоит и ими поддерживает свою энергию и бодренность. Этому научились коринфяне у Апостола, который всегда почти сводит свои речи к сим последним надеждам христиан, когда выражает свои благожелания. То же делает он и теперь, пиша к коринфянам. Помянул он об этом будто мимоходом, чтоб выразить следующее за сим благожелание, но слова его уже сами собою вызывали целый ряд вразумительных мыслей. Святой Златоуст говорит: «Смотри, с какою мудростию, отклонив их от всего человеческого, он приводит их в страх, напомнив о Страшном суде и показав, что не начало только требуется доброе, но и конец. При дарованиях и при всякой добродетели нужно помнить об этом дне; и нужно много трудов, чтобы дойти до конца. Он называет этот день откровением, выражая, что хотя он еще невидим, но он есть, предстоит и теперь, а тогда явится. Посему нужно иметь терпение; для того вы и удостоились чудес, чтобы пребывать твердыми».

Яко вам не лишитися ни во единем даровании. Небесный Отец чрез проповедь Евангельския веры толь многими обогатил вас дарами, что никакого недостатка не имеете в христианском благочестии: ничего недостает вам к достижению вечного спасения. Чающим откровения Господа нашего Иисуса Христа. Вы в познании истиннаго Бога Иисуса Христа толикия показываете успехи, что с великим желанием и радостию готовы встретить Иисуса Христа, Который в последний день видимым образом явится на облацех небесных с силою и славою многою (Мф. 24:30), Который в Церкви Своей невидимо присутствует Своею благодатию. Толкование сумнительных мест, в первой главе послания сего обретающихся, предлагается испытателям Писания. 1. Апостол Павел уверяет Коринфян званных и освященных о Христе Иисусе, что они во всем обогатилися о нем, во всяком слове и всяком разуме следующими словами: яко вам не лишитися ни во едином даровании. На другом месте объявляет, что находятся в них некоторые несовершенства: Возвестися бо ми о вас, братие моя, от домашних, яко рвения в вас суть (1 Кор. 1:11). ИЗЪЯСНЕНИЕ: Первое изречение Апостольских словес принадлежит до тех, которые из Коринфян были о благодати Божией, данней им о Христе Иисусе, утверждены в вере, и в подвигах ея заслуживали себе похвалу достойную: а последними обличает таковых, которые, не входя в подробное разсуждение Апостольскаго учения, состязалися токмо о служителях Церкве, предпочитая одних пред другими. 2. Апостол утверждает, что уверовавшие во Иисуса Христа к разумению догматов веры все надлежащие способности имели: яко вам не лишитися ни во едином даровании. Изречение, положенное на другом месте, повествует, что разумение догматов веры в сей жизни совершенным быть не может. От части бо разумеваем, и от части пророчествуем. (1 Кор. 13:9). ИЗЪЯСНЕНИЕ. В первом изречении разумеет Апостол дарование, нужное ко спасению, которого обилие возрастало, соединившеся с несовершенствами чающих откровения Господа нашего Иисуса Христа. А второе изречение относится до познания таких истин, до которых человек по слабости понятия своего в сей жизни вовсе не достигает, достигнет же во грядущем веке, в котором избранные чада Божия, сынове воскресения, в самом совершенстве, к полному своему удовольствию познают и самыя непостижимыя сокровенности судеб Божиих.

Так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании Если они не имели никакого недостатка в дарованиях, то как называет их далее (1 Кор. 3:1) плотскими? На это скажем: не все были духовны, и не все плотяны; поэтому все, о чем говорит теперь, говорит к духовным, а дальнейшее говорит к плотским. Или: может быть, в начале они получили всякие дарования, но впоследствии сделались нерадивыми и стали жить по плоти. Ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа Здесь устрашает их, напоминая о втором пришествии Христовом. Ибо если Христос явится, то как же вы имеете чуждых предстоятелей? Показывает и то, что при дарованиях необходимы и добродетели. Ибо в тот день дарования нисколько не помогут тому, кто не жил добродетельно (Мф. 7:21-23), Наконец, словом явления выражает ту мысль, что Христос и теперь присущ, но сокровенно, а тогда явится.