1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 1, стих 30. Толкования стиха

Апостол говорит, что для укрепления верующих по воле Божией во Христе устроено так, что никто не может выкупить то, что ему не принадлежало изначально. Вот отчего и искуплены мы и освящены от Бога и во Христе Иисусе, от вещей плотских и скверны идольской очищены, оттого и оправданы... оттого мудрецов мира узнали как простецов - все это по милости Божией во Христе. Искупление наше в том, что вожделеющему дьяволу предложил Себя Христос с тем, чтобы уничтожить греховное противостояние и избавить грешников из пленения.

Христос сделался для нас освящением не для того чтобы изменить то, чем Он был, но чтобы освятить нас во плоти.

Он именуется: Правдою (1 Кор. 1:30), потому что разделяет по достоинству, правдиво судит и тех, которые под Законом, и тех, которые под Благодатью; и душу и тело, чтоб одна начальствовала, а другое состояло под начальством, чтоб лучшее владычествовало над худшим, а худшее не восставало против лучшего; Освящением (1 Кор. 1:30), как чистота, чтобы Чистое вмещаемо было чистотою; Избавлением (1 Кор. 1:30), как освобождающий нас, содержимых под грехом, как давший Себя за нас в искупление, в очистительную жертву за вселенную;
*** Кому и для чего пролита эта излиянная за нас кровь — кровь великая и преславная Бога и Архиерея и Жертвы? Мы были во власти лукавого, проданные под грех и сластолюбием купившие себе повреждение. А если цена искупления дается не иному кому, как содержащему во власти; спрашиваю: кому и по какой причине принесена такая цена? Если лукавому, то как это оскорбительно! Разбойник получает цену искупления, получает не только от Бога, но самого Бога, за свое мучительство берет такую безмерную плату, что за нее справедливо было пощадить и нас! А если Отцу то, во-первых, каким образом? Не у Него мы были в плену. А во-вторых, по какой причине кровь Единородного приятна Отцу, Который не принял и Исаака, приносимого отцом, но заменил жертвоприношение, вместо обещанной жертвы дав овна? Или из этого видно, что приемлет Отец, не потому что требовал или имел нужду, но по домостроительству и потому, что человеку нужно было освятиться человечеством Бога, чтобы Он Сам избавил нас, преодолев мучителя силой, и возвел нас к Себе через Сына посредствующего и всеустрояющего в честь Отца, Которому оказывается Он во всем покорствующим? Таковы дела Христовы, а большее да почтено будет молчанием.

Зная же, что Христос есть искупление, что Он предал Себя для нашего искупления, мы научаемся из этого изречения тому, что, поскольку Он даровал нам бессмертие, словно некую цену за каждую душу, Он сделал Своей собственностью всех выкупленных Им жизнью из смерти.

Словом: «от Него», я думаю, апостол выражает не приведение из небытия в бытие, но приведение к вере, т. е. то, что мы стали чадами Божиими «ни от крови, ни от хотения плоти» (Ин. 1:13). Не думайте, что, лишив нас основания к превозношению, Он так и оставил нас – нет, Он даровал нам другую похвалу, большую. Не должно хвалиться пред лицом Его. Вы – чада Его, и сделались ими чрез Христа. Сказав: «буяя мира избра… и худородная» (1 Кор. 1:27–28), апостол теперь показывает, что они стали благороднее всех, потому что имеют Отцем Бога; и виновник этого благородства не такой-то или такой-то, но Христос, соделавший нас мудрыми, праведными и святыми; это и означают слова: «бысть нам премудрость». Кто же мудрее нас, имеющих не Платонову мудрость, но – самого Христа, по воле на то Божией? Что значит: от Бога? Сказав нечто великое о Единородном, апостол упоминает и об Отце, чтобы кто не подумал, что Сын не рожден. Он сказал о столь великих делах и все приписал Сыну, изъяснив, что Сын сделался для нас премудростью, правдою, освящением и избавлением; теперь чрез Сына возводит все к Отцу, прибавляя: от Бога. Но почему он не сказал: умудрил нас, а: «бысть нам премудрость»? Этим он показывает обилие дара, как бы так говоря: дал нам самого Себя. И смотри, какую он соблюдает постепенность. Сначала (говорит) Бог сделал нас мудрыми, освободив от заблуждения, потом праведными и святыми, даровав Духа, и таким образом избавил нас от всех зол, так что мы стали Его (достоянием), разумеется не по существу, а по вере. В другом месте он говорит, что мы сделались правдою в Нем: «ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21); а теперь говорит, что Он сделался для нас правдою, так что всякий желающий может приобщаться Ее обильно. Не такой-то или такой-то сделал нас мудрыми, но Христос. Поэтому кто хочет хвалиться, тот пусть хвалится Им, а не таким-то или таким-то: все ведь совершено Христом. Потому, сказав: «Который сделался для нас премудростью, праведностью и освящением и искуплением», апостол присовокупляет: «чтобы было, как написано: хвалящийся хвались Господом» (1 Кор. 1:31). Для того он сильно и восстал против языческой мудрости, чтобы этим убедить людей хвалиться Богом, как и следует.

Премудростию Божией посему именуется Сын Божий, или по-гречески Софиею, ибо через Него познали и познаем мы Премудрого Бога. Иисус Христос «бысть нам премудрость от Бога, правда и освящение и избавление» (1 Кор. 1:30).

έξ αυτού от него; то есть "вы рождены от Него в Иисусе Христе" (Lightfoot, Notes), έστε praes. ind. act. от είμί быть, έγενήθη aor. ind. pass, от γίνομαι становиться. Pass, может обозначать либо "был сделан" либо "стал" (Schrage; BD, 42). σοφία мудрость, см. ст. 17. Христос — это истинная мудрость, и единство с Ним делает верующего поистине мудрым (Hodge; о Христе как божественной мудрости см. PW; PRJ, 147-76). ήμίν dat. pl. от έγώ я, "для нас". Dat. преимущества. δικαιοσύνη праведность, состояние правоты перед Богом (GW, 147; мнение, что это обозначает разделение верующими любящего, милосердного и верного отношения Бога, см. в MRP, 155). аγιασμός святость, освящение (TDNT; EDNT). άπολύτρωσις искупление, освобождение посредством уплаты выкупа (TDNT; TLNT; EDNT; LDC). Относилось к освобождению пленников за выкуп (Jos., Ant., 12:27). Возможно, здесь присутствует ссылка на последний великий день, осуществление искупления (Morris; Schrage) или на страдания Христа (LDC, 185-88). Последние три слова поясняют слово "мудрость" (Lightfoot, Notes).

В еврейской и греческой литературе мудрость иногда персонифицировалась. Христос, будучи воплощением Божьей премудрости (8:6; ср.: Ин. 1:1 — 18), воздействует на человека как праведность, освящение и искупление, полностью преобразуя его для Бога. 3акон рассматривался одновременно и как мудрость (Втор. 4:6), и как праведность (Втор. 6:25).

Иисус — Истина.

Вся истина — в Нем. По мере того, как истина раскрывается в Иисусе, истина раскрывается целиком. (Это приложимо к науке, к искусству, к человеческой культуре.) Видеть мир глазами Иисуса.

***

Иисус не говорит: «Я покажу вам путь». Он говорит: Я есмь Путь. Он не говорит: «Я научу вас истине». Он говорит: Я есмь Истина. Он не говорит: «Я дам вам жизнь». Он говорит: Я есмь Жизнь. Так о Христе будет говорить апостол: Для меня жизнь - Христос, (Флп. 1:21) Он — освящение наше, Он — праведность наша (1 Кор. 1:30). Мы можем говорить о Христе как о сущности, поскольку сущность всякого добра, любых даров — Он.

Во Христе Иисусе путь и цель совпадают. Вступив на путь, который есть Христос, мы уже недалеко и от цели. Чем бы ни были мы озабочены (а речь не идет об одних лишь высоких духовных вещах, но и о делах весьма простых, повседневных) — только в близости Иисуса, в непосредственном общении с Ним все может быть разрешено. Это не освобождает нас ни от размышлений, ни от житейских навыков, но пусть наша мысль отныне будет озарена светом Христовым.

«Который (Христос) сделался для нас премудростью от Бога» (1 Кор. 1:30). § 500. Христианская премудрость есть Христос, Сын Божий, как говорит Павел святой: «сделался для нас премудростью от Бога». Он нам открывает тайну познания Небесного Отца. «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18). «И Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11:27). «В Котором» (Христе) «сокрыты все сокровища премудрости и ведения», – говорит богомудрый Павел (Кол. 2:3). Христианин самый простой, который научен догматам святой веры, намного мудрее, чем Платон и Аристотель и прочие языческие мудрецы. Кто из них уразумел то, что простой христианин верою познал? «Никто из властей века сего не познал» (1 Кор. 2:8). Буйство есть эллинским философам слышать о Боге, Который един естеством, но троичен в лицах, о Боге и человеке в едином лице, о Слове, ставшем плотью (Ин. 1:14), о Деве родившей и Девою пребывающей, о теле умершем, сгнившем и в прах рассыпавшемся, но снова восстающем и живущем. «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь» (1 Кор. 2:14). Но христианин, верой святой просвещенный, знает и исповедует то, чего премудрость премудрых и разум разумных и слышать не может, ибо для них это «безумие». «Да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я – Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, – говорит Господь» (Иер. 9:23–24).

Вместо гордости верующие должны возгревать в себе чувство благодарности к Богу за Его великие милости. — От Него и вы. Здесь следует прибавить выражение: существуете (в греч. έστέ). Раньше они, можно сказать, не существовали (ср. 1 Кор. 1:28), а теперь они представляют собою, благодаря Богу, нечто очень важное. — Во Христе Иисусе. Христос дает им с избытком все, чего они были лишены во мнении мира, а что именно дает, об этом сказано в следующих словах. Прежде всего Он стал для них премудростью от Бога, — т. е. высшею мудростью, чем человеческая, о неимении которой, может быть, жалели коринфские христиане, — праведностью и освящением, — т. е. дает действительную праведность людям и ведет их по пути святости к предназначенной им цели (ср. Рим. 1:18 и Рим. 6:1 и сл.). Наконец Христос стал для нас искуплением т. е. вводит нас в вечную славу, какую имеет Сам, воскресит наши тела и прославит нас после этого в Своем Царстве (ср. Рим. 8:18-30 и Лк. 21:28; Еф. 1, Еф. 3, Еф. 4:30; Евр. 11:35).

Апостол сказал: «из Него», не в рассуждении создания, но в рассуждении спасения, ибо сказано: «Елицы… прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, верующым во имя Его. Иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася» (Ин. 1:12–13). А поелику Апостол сказал, что «буяя мира, и немощная, и худородная избра Бог», то по необходимости присовокупил: «Из Негоже вы есте», объясняя сим дарованное благородство. Показал же и способ рождения, сказав: о «Христе Иисусе», ибо не именем того или другого вы наименованы, но о Христе сподобились возрождения. Он даровал вам истинную премудрость, Он даровал вам отпущение грехов, сподобил оправдания, соделал святыми, избавив от диавольского мучительства. Посему надлежит вам хвалиться не каким-либо человеком, но спасшим Богом.

Избрал Бог буиих, немощных, худородных, так что с этой стороны нечем нам похвалиться. "Не думайте однако же, что лишив нас основания похвалиться чем-либо, Он так и оставил нас; нет, Он даровал нам другую похвалу, большую" (святой Златоуст). Вместо видимых ничтожных преимуществ, Он обогащает верующих преимуществами духовными, самого высокого достоинства. Не имеют они благородства крови по плотскому происхождению; на место этого дается им богородство по духовному происхождению. Из Негоже, говорит, говорит, вы есте, то есть из Бога. Этим указывает Апостол не на начало бытия, а на новое рождение духовное, о коем сказано: елицы прияша Его (Христа Господа, Сына Божия воплотившагося), даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его. Иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася (Ин. 1:12-13). Почему и говорит: из Негоже вы есте о Христе Иисусе. По вере во Христа Иисуса Распятаго вы стали рожденными от Бога в купели крещения. Вы – чада Его и сделались ими чрез Христа. Вы стали благороднее всех, потому что имеете Отцом Бога; и виновник этого благородства Христос Господь (святой Златоуст, Феодорит). Иже бысть нам премудрость от Бога. Мирская мудрость не принята в область веры и в дело спасения. Вместо ее верующие исполняются премудростию божественною, тою, которая от Бога. Премудрость сия совмещает светлые понятия о всем сущем и бывающем о Боге, в Троице поклоняемом, о творении и промышлении, о падении и восстании, о воплощении Бога Слова, Его крестной смерти, воскресении, седении одесную Отца и Духа Святого ниспослании, об устроении Церкви, о дарах христианам, о надеждах их и способах не сделать их тщетными, о том, что есть жизнь настоящая, и как устроиться, чтобы сподобиться блаженной вечности. Все эти понятия, из которых каждое недосязаемо для самой высокой философии, делаются достоянием всякого крещаемого в первых начатках жизни его о Христе Иисусе. Христос Иисус есть нам сия премудрость от Бога, потому что Он принес ее с неба от Отца и сообщил нам сначала Сам, а потом чрез Апостолов. "Но почему Апостол не сказал: умудрил нас, а: бысть нам премудрость? – Этим Он показывает обилие дара" (святой Златоуст). И потому так сказано, что Христос Господь сам в себе совмещает все исчисленные понятия и другие многие. Стань рассуждать о Нем, то в одном Его лице найдешь всю премудрость. Тут и троичность Лиц, и творение с промышлением, от падения искупление, и облагодатствование, и надежды в будущем с обязательствами в настоящем, и все таинства спасения. И большее еще нечто можно при сем помыслить. Поелику Он есть самая премудрость, верующие же, сочетаваясь с Ним, бывают един дух с Ним; то, общась с Ним так приискренно, они делаются причастниками и Его мудрости. Но всячески здесь показывается, что единственный источник христианской мудрости есть Христос Господь. Другого источника ей нет. Есть слово откровенное; но оно только начальное руководство. Настоящей мудрости надлежит быть научену Богом, по древнему еще обетованию. Правда же и освящение и избавление. Нет у верующих богатства и силы внешней; но есть богатство духовное и сила нравственная: правда, освящение и избавление. Господь Иисус Христос – наша правда, потому что о имени Его дается отпущение грехов и благодать, укрепляющая на делание всякого добра. Он – наше освящение, потому что под знаменем Его, под Его руководством и Его силою ведем борьбу со страстьми и похотьми, а чрез них с миром и диаволом, и достигаем чистоты не по внешнему только поведению, но и по потаенному сердца человеку, чистоты, в коей истинная святость, водворяющаяся во всем составе естества нашего. Это и есть освящение наше. Оно от Христа Господа, ибо приходит чрез облечение в Него. Он и наше избавление. С освященного все узы спадают: и узы греха и плоти, и узы мира и диавола. Он вступает в полную свободу чад. Как свободная птичка райская, парит он в поднебесье. Он Христа носит в себе и Им носим есть, и не он уже боится прежних вязателей его по рукам и ногам, а они его. Это верх благ духовных и духовного совершенства во Христе Иисусе, Господе нашем. Так изображает это святой Златоуст, который говорит: "Смотри, какую соблюдает Апостол постепенность. Сначала Бог сделал нас мудрыми, освободив от заблуждения, потом праведными и святыми, даровав Духа, и таким образом избавил нас от всех зол, так что мы стали Его (достоянием, или частию)". То же пишет и Феодорит: "Он даровал нам истинную премудрость. Он даровал нам отпущение грехов, сподобил оправдания, соделал святыми, избавив от диавольского мучительства".

Из негоже вы есте о Христе Иисусе: то есть благодатию тогожде Бога вы ныне призваны в веру Христову: вы Его благодеянием находитеся чадами Иисуса Христа и членами благословеннаго общества Его. Иже быть нам премудрость от Бога, то есть: Иисус Христос открыл нам благоволение превечнаго Своего Отца, да благовествованием и Божественнаго откровения Его, познаем истиннаго Бога. Сей возлюбленный Его Сын Иисус Христос представлен нам от Бога правдою нашею. Ибо Он совершенным Закона Божия исполнением, страданием и Своею смертию заслужил нам у Бога Отца оставление грехов, оправдание и спасение. Сей возлюбленный Сын Иисус Христос представлен был для нас ко освящению нашему: он Кровию Своею все наши очистил грехи, и даровал нам Духа Святаго, Который нас благодатию Своею отрождает и освящает. Сей возлюбленный Бога Отца Сын Иисус Христос дарован был от Бога к нашему искуплению и избавлению: ибо Он есть тот самый величайший Ходатай, Который искупил нас Своею драгоценнейшею Кровию от вечнаго осуждения. Толкование сумнительных мест, в первой главе послания сего обретающихся, предлагается испытателям Писания. 18. Человек не модет ничего сотворити без Бога по блаженству своему. Единая токмо заслуга Иисуса Христа творит его совершенным. Из Негоже вы есте о Христе Иисусе, иже бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление. Человек ежели следует гласу и увещанию спасительныя благодати Божия, тотчас восприемлет слово и от грехов преставать начинает: явися благодать Божия, спасительная всем человеком, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и праведно и благочестно поживем в нынешнем веце: тако проповедует Павел к Титу, Тит. 2:11-12. ИЗЪЯСНЕНИЕ. Первое изречение Апостола Павла сильно вразумляет нас, что Господь наш Иисус Христос святейшими и безценными заслугами Своими и сходатайствовал нам всё то, что принадлежит ко блаженству человека падшаго. Когда мы ничего не знали о пути живота, Он учинился нам Его Премудростию. Когда мы были грешники, Он соделался для нас нашею Правдою. Когда мы были пред Богом мерзостию, Он сотворился нашим Освящением. Когда мы за наши грехи вечному подлежали осуждению, Он учинился искуплением нашим. Из Негоже вы есте о Христе Иисусе, иже бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление. Но дабы из сего кто не заключил, якобы свободная человеческая воля в деле спасения нашего вовсе нарушается, для сего обрати разсуждение наше по следующим примечаниям. 1) Никакия заслуги человеческия, ни могущество, ни свободная воля человеков ничего достойнаго прибавить к нашему Искуплению, ничего присовокупить, ни в начале, ни в посредстве, ни в конце не могут. Конечно, мог человек погрешить, но не мог паки оправдать себя пред судом Создателя своего. Мог он все свое первобытное блаженство потерять, невинность свою погубить: но не мог паки обрести потерянныя доброты. Мог он убить себя, но не мог паки себя оживотворить. Мог он покорить себя диаволу, но избавить себя от таковаго и толь бедственнаго порабощения вовсе не мог. Мертвое тело может ли оказывать действие живаго человека? Подобным образом и человеки, которые все, по уверению Божественнаго Павла, соделалися во грехах своих мертвыми (Еф. 2:1, 5). Могут ли, будучи мертвы душею, сами себя пособить? Не могли мы ничего учинить к сотворению нашему, ибо невозможно было нам самих себя сотворити. Подобным образом и о деле Искупления нашего долженствуем заключить. Как можем мы, не имея способности и сил, ко Искуплению, освящению и потом отрождению что-либо споспешествовать? Дело нашего Искупления более почитается, нежели сотворение. Где-либо человек возмог сам себя искупить, сам себя оправдать, то в сем случая оказал бы он себя более могущественным, нежели когда бы сам себя мог сотворить. Сын Божий соделался человеком, дабы возвратить все потерянное во Адаме и дабы все во Адаме умершее паки оживотворить, а отсюду довольно явствует, колико человек во Адаме соделался безсильным, немощным и по избавлению своему вовсе недостаточным. 2) Истина сия изъясняется уподоблением Евангельския притчи, которая доволно внушает, как бедный человек, попавшись в руки разбойническия и уязвлен от убийцев, не мог сам себе сделать помощи (Лк. 10:30)? Верный Самарянин должен был перевязать раны его, поднять его, отвести в гостинницу и поступить с ним, яко врач с болящим. Уязвленный позволил во всем поступать с собою, как угодно было Врачу его Самарянину. Таковым подобием должен поступить впадший во грех человек, ежели потерянное свое блаженство возвратить желает. Здесь бедствующий грешник должен допустить единому Иисусу Христу действовать над собою и быть спокойным, Господь наш Иисус Христос должен очистить и обвязать раны его, возлить на них елей и вино, и человек, будучи в греховных своих немощах, должен совершенно предать себя Божественной воли Избавителя своего. Ежели он все сие исполнить не отречется, тогда, без сумнения, Иисус Христос поможет ему. 3) Здесь человек, будучи одарен от Создателя свободностию, отдает оную в совершенное покорение Богу. И как скоро человек, немощам греховным подверженный, творит раскаяние о содеянных грехах своих, и помощию благодати Божия обращается к Богу, оставляет превратность свою, сожалеет о преступлениях своих и допускает своему врачу Иисусу Христу омывать и очищать греховныя раны острым вином Закона и сладким елеем Евангельскаго Утешения: так скоро Иисус Христос благодатию Своею производит в нем веру, производит и все плоды спасительной веры: правду, мир, радость, утешение и блаженство, и обновляет его, и действует в нем, и еже хотети, и еже деяти о благоволении Флп. 2:13. 4) Но престать человеку от греха не состоит в естественных силах человеческих. Святое Писание естественнаго человека называет рабом греху (Ин. 8:34), проданным под грех (Рим. 7:14), который не может инаго делать по естеству своему, как токмо грешить, как точно утверждает о сем пророк Иеремия (Иер. 13:23): Аще пременит Ефиоплянин кожу свою, и рысь пестроты своя, и вы можете благотворити, научившеся злу? 5) Что же: какое действие производит в нас явившаяся благодать Божия, спасительная всем человеком чрез Евангелие, о которой пишет Апостол, Тит. 2:11? Сия спасительная благодать, которая всем человекам проповедается, наказует нас, да отвергнемся нечестия и мирских похотей: то есть; благодать Божия приходит к нам чрез проповедь Слова Божия; и сия благодать наказует нас, сиречь, напоминает нам, научает, привлекает, возбуждает, подвизает и убедительно увещевает человека отложить грехи и престать от склонностей греховных. Сие же увещание благодати Божия, в проповеди слова Божественнаго, согласуется со внутренним свидетельством совести и уверяет человека внутренно и внешно, что он творит неправо, что он должен оставить греховныя побуждения и склонности, ежели хощет быть вечно блаженным, поелику все грехи к Богу и совести человеческой противны суть. 6) Посему и должно заключить, что ежели человек следует сему внутреннему внушению и увещанию благодати Божия, восприемлет Слово, не отвергает учение Божественныя веры и от грехов преставать начинает: то благодать Божественная производит в человеке все, то есть веру и все плоды ея. Сие действие Божия благодати уподобляется тому, когда свет начинает во тьме светити (ср. Ин. 1:5). А как тьма не может сама себя освещать: подобно и человек сам себе по естеству своему ни малейшаго просвещения дать не может, как уверяет о сем Богодухновенный Псалмопевец: Ты просветиши светильник мой, Господи: Боже мой, просветиши тьму мою (Пс. 17:29). Напрасно будет человек устремлять глаза свои, ежели солнце его не освещает. Тако и благодать Божия и сам Иисус Христос, ясный Свет, является всем человекам, светит всем во тме и сени смертней седящим (Лк. 1:79). Просвещает всякаго человека грядущаго в мир (Ин. 1:9), то есть: открывает себя всем, всем предлагает благодать и всем является. Он есть Свет всего мира (Ин. 8:12): показует всем путь к животу, всем предшествует и ходит пред овцами, яко добрый пастырь (Ин. 10:4), только с таковым условием, ежели тьмою помраченный человек сам желает пользоваться сим Божественным светом; ежели овцы сами добровольно внемлют гласу Пастыря своего: сами следуют за Пастырем своим тем путем, которым оне итти долженствуют. Иисус Христос яко Пастырь добрый искал нас всех, яко заблужденных овец, и до сего времени на каждый день ищет нас заблудших и к себе убедительно привлекает (Лк. 15:4). Он бегает за ними, любит и любовию своею расположен к нам так, как Жених к возлюбленной своей невесте, но с таким обнадеживанием, ежели мы сами желаем восприять благодатную любовь Его, ежели мы сами желаем прогнать от себя греховную тьму, ежели сами греховным склонностям воспротивимся. 7) Когда мы токмо слышим слово Божие, сиречь, учение Божественныя веры, убедительно вразумляющее нас, что мы или долженствуетм престать от грехов, или за оныя вечному осуждению и погибели подвергнуть себя в будущем веке, тогда неминуемо, воспоминая все прошедшия дела наши, как истинным словом Божиим, так и собственною нашею совестию уверяемся, что все сие есть неоспоримою справедливостию. Хотя Бог по милосердию Своему и обещал всем нам прощение грехов из единыя токмо благодати: однако же сие обещание с таким положил условием, ежели мы обратимся к Богу, как пишет Иезекииль в пророчестве своем: Аще беззаконник обратится, имать жити и не умрет: ниже беззакония его более помянутся (Иез. 18:21). Здесь пророк Божий утверждает явно, что прощение грехов соединено купно с покаянием. Тако глаголет и Предвечный Сын Божий: Всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3:16). Но вера сопротивляется ежедневно ветхому человеку, преодолевает плоть, порабощает и делает ее покорною духу: то есть обращает человека, истребляет и угашает греховныя в нем склонности и очищает сердце от нечистых страстей. Сия есть вера спасительная, которая отвращается от мира и похотей его (1 Ин. 2:15-16), от грехов и диавола: сия есть самая истинная и существительнейшая вера, которая обращается ко Иисусу Христу, которая противу неисчислимаго долгу грехов ищет покоя и услаждения душе единственно в Крови, смерти и заслуге Христовой, без всяких заслуг человеческих. Ежели кто о сем деле Искупления нашего противныя заключит мысли, то есть разсуждает и утверждает в мыслях своих, якобы Бог хощет человеку простить грехи его просто без всякаго условия, хотя бы человек от греховных своих склонностей и не воздерживал себя, таковый имеет обманнейшую и ложную веру: таковый никогда не может быти блаженным, доколе от греховных своих страстей не престанет. 8) Таким образом Бог производит в человеке покаяние и обращение его чрез веру, един токмо Бог начинает, продолжает и совершает блаженство наше, но с таковым условием, ежели мы не противимся самопроизвольно Богу Духу Святому, как некогда упорствовали жестоковыйные Иудее (Деян. 7:51). Ежели мы в деле спасения нашего позволяем Иисусу Христу поступать с нами так, как поступает врач с болящим, Врач, во-первых, описывает больному грехи его: таким образом и Бог открывает нам в Законе Своем грехи наши. Врач сказывает больному, от чего он воздерживать себя и что отложить должен, дабы врачество Его силу и действие свое всегда имело. Тако и Бог внушает каждому в Законе Своем, что мы оставить должны, дабы воздействовала в нас драгоценнейшая Кровь Христова, а без сего неоцененное Врачество сие будет для нас безполезно. 9) Но как скоро человек силою Духа Святаго от грехов престает, то немедленно благодать Божия начинает в нем соделовать и новыя дары. Без сего человек сам собою не способен мыслить о делаж Богоугодных и спасительных, не токмо что-нибудь творить с Законом Божиим согласное, 2 Кор. 3:5, отсюду по справедливости должно заключить, что всякое благо, производимое в нас, есть не наших собственных сил, но есть действием Божия благодати, как свидетельствует о сем Божественный Павел: не аз, но благодать Божия, яже со мною (1 Кор. 15:10). Однако же все сие вменяется и нам из единаго токмо милосердия и благодати Иисуса Христа. Поистинне все неоцененныя заслуги Сына Божия, все послушание и страдание Христово вменяется кающемуся грешнику подобно как бы сам сие исполнил; но непокаявшемуся и во зле ожесточившемуся никогда присвоена быти не может. 10) Таким образом вменение и присвоение Христовых заслуг не касается непокаявшихся презрителей Бога и Божественнаго Евангелия Его: а посему Ходатай наш Божественнейший Иисус благодатию Своею действует единственно в сокрушенных и раскаявающихся сердцах, но не действует в ожесточенных. Как без помощи и содействия благодати Божия ничего творити добраго сами собою не можем, по уверению Самого Иисуса Христа, рекшаго: без Мене не можете творити ничесоже: (Ин. 15:5), так напротив и злое без Него творити можем: ибо всякая злость по природе каждому из нас свойственн есть, но добраго, Богоугоднаго и душеспасительнаго ничего сотворити не можем, понеже все сие производимое в нас есть дело собственное Божие (Ис. 10:15). Сея ради причины какая плоть похвалитися может в делах Богоугодных и спасительных, когда все таковыя действия единственно благодати Божией свойственны суть (Рим. 3:24, Еф. 2:9)? Блажен человек, который престает от грехов и волю свою предаст Богу. Господь наш Иисус Христос, творя в нас волю благую и совершенную, бествует с нами дружественно во внутренности сердец наших, и чрез Божественное слово Свое Он Сам ищет нас, привлекает, любит и отечески печется о нас, прежде нежели мы помышляем о нем. Все же сии действия благодатныя Своея любве оказывает и продолжает нам для того, чтобы мы престали от грехов, дабы не погибла в нас драгоценнейшая Кровь Его.

От Него и вы во Христе Иисусе. Слово от Него разумей о приведении не в бытие вообще, но в лучшее бытие. Смысл слов такой: вы сделались чадами Бога, и от Него, сделавшись Его сынами во Христе, то есть чрез Христа. Словами же незнатное избрал показывает, что они благороднее всех, потому что имеют Отцом своим Бога. Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением. То есть Он сделал нас мудрыми, и праведными, и святыми, и свободными; ибо это значит искупление, то есть освобождение от плена. Далее, как, избравши неблагородных, Он сделал их благородными, потому что усыновил их Богу, так и необразованных сделал мудрыми, Сам сделавшись для нас премудростью. Для чего же он не сказал: умудрил нас, но: сделался для нас премудростью? Для того, чтобы выразить изобилие дара. Он как бы так сказал: предал нам Самого Себя. Употребив высокие выражения о Сыне, прибавляет: от Бога, чтобы ты не почел Его (Сына) нерожденным, но обратился к причине Его, к Отцу. И заметь порядок: во-первых, он сделал их мудрыми, освободив от заблуждения и научив богопознанию, потом – праведными, даровав им отпущение грехов, затем освятил Духом Святым, и таким образом даровал нам совершенную свободу и искупление от всех зол, так что мы принадлежим только Ему одному и находимся в Его власти.