1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла, Глава 5, стих 9. Толкования стиха

Цель такого непрерывного бодрствования - «получение спасения», к которому призваны все верующие, «...потому что не определил нас Бог на гнев, но к получению спасения чрез Господа нашего Иисуса Христа»

Избрание — одна из тем посланий к фессалоникийцам (1 Фес. 5:9). Этой молодой общине, состоящей главным образом из бывших язычников, Павел не опасается выразить свою уверенность в том, что они избраны Богом, «...зная, братья, возлюбленные Богом, избрание ваше» (1.4). Апостол видит в нём проявление любви Божией: «Мы же должны благодарить Бога всегда о вас, братья, возлюбленные Господом, потому что избрал вас Бог от начала ко спасению... к чему и призвал Он вас чрез Евангелие наше, к получению славы Господа нашего Иисуса Христа» (2 Фес. 2:13—14). Тем самым их избрание совершилось ещё до того, как они услышали о Христе. Своё призвание Бог осуществляет через проповедь Павла: «...мы увещали вас и ободряли и заклинали, чтобы жить вам достойно Бога, призывающего вас в Свое Царство и славу» (1 Фес. 2:12).

Здесь не извечное предопределение одних к гибели, а других к спасению, а предопределение всех к спасению, кто уверует в спасительную смерть и Воскресение Христа. Бог всех предопределил ко спасению, но ()п также знает, кто воспользуется этим средством, а кто - нет.

Ст. 10 содержит в себе провозглашение великого христианского догмата об искуплении. Догмат этот представлен Апостолом как двойственный по своему содержанию. Во-первых, как содержащий указание на акт со стороны Христа — «умершего за нас», а во-вторых, включающий в себя идею единения верующих со Христом: «чтобы мы жили вместе с Ним».

Упоминание идеи искупления показывает, что это учение было присуще уму Павла в его самых ранних писаниях.

«Бодрствуем ли, или спим»: живы ли мы, или уже умерли — мы все равно живы со Христом.

Напоминаніе о бдѣніи и трезвенном внима­ніи привело на мысль для сравненія военную стражу- вооруженіе; такое сравненіе особенно любил часто употреблять Апостол: 2 Кор. 10, 4; Рим. 6, 13; 13, 12; Ефес. 6, 11. Да и Сам Господь нерѣдко призывал к бодрствованію: Мрк. 13, 33; Мѳ. 24, 42.

Указание 5 гл. позволяет разделить первый и наиболее значительный отрывок 4:1 – 5 на три главные части. Призыв к телесной чистоте (4:3–8) есть поддержание слабых. Языческое прошлое читателей доказывало его необходимость. Это то же предостережение против блуда, которое нашло место в апостольском декрете (ср. Деян. 15:20, 29). Напоминание о необходимости жить собственным трудом (4:9–12) есть вразумление бесчинных. Но наибольшее внимание ап. Павел уделяет утешению малодушных (4:13–5:11) тех, которые смущаются эсхатологическими проблемами. Речь идет, во-первых, о судьбе тех христиан, которых постигает смерть до пришествия Христова (4:13–18). Ап. Павел утешает Фессалоникийцев (ср. ст. 18) тем, что судьба умерших не будет отличаться от судьбы тех, которых Христос в Своем пришествии застанет живыми. Второй вопрос есть вопрос о сроках. Те образы, которые ап. Павел употребляет, когда говорит о сроках пришествия Христова, должны показать его неожиданность и в то же время его неотвратимость. Из ответа на вопрос о сроках с неизбежностью вытекает призыв к бодрствованию (5:1–11). Преимущественное внимание к вопросам эсхатологии отвечает той напряженности эсхатологического ожидания, которая уже была отмечена, как одна из особенностей первого христианского поколения. Учение 2 Фесс. также сосредоточено на эсхатологии, да и в первом послании эсхатологическое учение не ограничивается отрывком 4:13–5(ср. еще, напр. 1:9в-10; 2:19; 3:13). Пришествие Христово ап. Павел обозначает здесь термином парусия, который и закрепился в богословии, как технический термин.

Продолжая увещание к жизни во Христе, Апостол возбуждает Солунян к подвигам напоминанием о предопределении их ко спасению, ради которого пострадал Христос, чтобы мы всегда были с Ним духовно, заимствуя в вере и уповании на Него несокрушимую надежду во всех обстоятельствах, днем и ночью, когда живем и когда умрем. Этою надеждою Апостол заповедует утешать и друг друга, взаимно поддерживая в себе крепость веры и силу упования и взаимностию участия возбуждая любовь. Св. И. Златоуст говорит: «Бог столько желает нашего спасения, что дал Сына Своего, и не просто дал, но – на смерть. Из таких размышлений рождается надежда. Не отчаивайся же, человек, приходи к Богу, Который не пощадил даже Сына Своего. Не страшись настоящих бедствий... Если мы и умрем, то будем живы; ибо Он и Сам умер и се жив есть. Итак, умрем ли мы или будем жить, вместе с Ним жить будем. Будем поэтому делать все для той жизни; будем все исполнять, устремляя взор к ней. Не будем засыпать; не будем говорить; с этой стороны ничто нам не угрожает, ни с той... Часто бываем ограблены, откуда мы и не ожидали; не станем упиваться, не будем пресыщаться; не станем безумно бросаться на внешние блага и пребудем трезвенны. Глубока пропасть зла, велики стремнины, густ мрак внизу, узок путь. Будем внимать себе со страхом, будем идти с трепетом... Тесен путь: ибо когда мы должны отдать отчет и в словах и в мыслях, и в делах, во всем, то поистине такой путь тесен. Но кто научился стеснять себя, тот не будет жаловаться на стеснение. Когда мы имеем возможность исправиться и не исправляемся, кто пожалеет нас? Никто. Помилуем же самих себя. В нашей власти то, чтобы Бог помиловал нас. Если будем делать достойное Его человеколюбия, то Бог помилует нас».

На том, что Господь призвал нас не для осуждения на муку вечную (см. 1 Фес. 1:10; Мф. 25:46), но чтобы мы получили спасение, купленное для нас самою высокой ценой – кровью Единородного Сына Божия. Имея такое доказательство любви Божьей к нам, будем иметь веру в Него, любовь к Нему и ближним, и благую надежду, что Он спасет нас, так дорого купленных. Поэтому, живых ли нас застанет пришествие Христово, или мы умрем до того (будем спать), все же сподобимся быть вечно с Ним.

Бог определил нас не на гнев. Напротив, Бог предназначил Свой народ к получению спасения и славы в Иисусе Христе (1 Фес. 1:10; 2 Фес. 2:14). И, однако, фессалоникийцам и бесчисленным другим христианам Бог предназначил претерпеть и непоколебимо выстоять перед всякого рода испытаниями (1 Фес. 3:2-4; 2 Фес. 1:4; Иак. 1:2-4; 1 Пет. 4:12-14; Откр. 1:9). "Гнев" в данном контексте явно обозначает то справедливое осуждение и возмездие, которое падет в "день гнева... от Бога" (Рим. 2:5) на нераскаявшихся (Еф. 5:6; Кол. 3:6; Откр. 6:16, 17; Откр. 11:18).

А надежду па спасение — мы можем иметь потому, что Бог, значит, Сам желает нашего спасения, если Он предал на смерть Своего Сына, с Которым мы будем жить во всяком случае, — застанет-ли Его пришествие нас в живых или уже умершими