1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла, Глава 5, стих 24. Толкования стиха

Впрочем, несмотря на достижения, нельзя останавливаться на достигнутом, но нужно стремиться к совершенству: «...братья, просим вас и призываем в Господе Иисусе, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу... вы еще более преуспевали» (1 Фес. 4:1). Бог останется верен Своему призванию и доведёт их спасение до конца: «...чтобы утвердить ваши сердца неукоризненными в святости пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса» (3.13); «...верен Призывающий вас, Который и совершит»

Верен Призывающий вас - Имеется в виду Бог (ср. 2:12: 4:7), Который призвал фессалоникийцев через проповедь Евангелия и Который верен во всем, что Он делает и обещает.

Отрывок 5:23–28 есть заключение послания. Он содержит последние указания, приветствия, распоряжения, благословения. Особого внимания заслуживает благословение ст. 23. Из него вытекает, что ап. Павел учил о трехчастном составе человека, различая в нем три начала: дух, душу и тело.

Цель всех стремлений и подвигов в том, чтобы весь духовный состав наш был освящен и тем приготовлен к достойной встрече Господа Судии. Об осуществлении сего Апостол молился пред Самим Богом и выражает уверенность, что Дух Святой, призвавший Солунян ко Христу, поможет им достигнуть этого желанного конца жизни *).

Молясь за полное преспеяние Солунян и совершенство гармонического действия их высших и низших сил, Апостол возбуждает и их к молитве о сем, с твердою надеждою на исполнение их прошений. По слову св. И. Златоуста, Апостол говорит как-бы так: «если Бог призвал вас ко спасению, а Он истинен, то верно спасет, потому что желает сего». «Не хотяй смерти грешника никогда не оставить его и, какими весть путями, проведет его к желанному концу (1 Кор. 1:9; 10:13. Евр. 10:23). Исполнит Господь обетования Свои, только и ты будь верен Ему и во всем, требуемом от тебя, исправен. Слаб и изменчив человек. Но Бог благодатию Своею, в предающих себя Ему, умеет шаткую волю человека приводить в согласие с Своею волею и выполнять в людях их же силами намерения Свои о них» (преосв. Феофан).

*) «По учению св. Ап. Павла, в основе человеческой природы лежат две самостоятельные субстанции: материальная (тело, плоть) и духовная (дух). Первая субстанция служит основанием материальной человеческой природы, разрушения и смерти человека (1 Кор. 15:53), а вторая – наоборот – началом неразрушимости и источником бессмертной жизни (2 Кор. 3:6), способность познания (2 Кор. 4:13), самопознания (1 Кор. 2:11) и свободной воли (Флп. 1:27). Душа же обозначает у св. Ап. Павла не особую самостоятельную субстанцию, а только особую силу, особую сторону духовной субстанции человека, его «духа». Эту сторону на опыте подчиняет себе «тело» и налагает на ее деятельность свойственный «телу» характер. Вот почему выражения: «душевный» и «плотяной» являются в посланиях св. Ап. Павла почти равнозначащими; «душевный» человек мыслит у него по плоти (1 Кор. 2:14; 3:1; Рим. 8:4–9). Наоборот, «дух» по учению св. Апостола Павла, служит началом высших духовных сил, которые не только не находятся в зависимости от тела, но даже имеют прямо противоположный свойствам тела характер» (см. в исследовании Ф. Титова, стр. 285–286).

 Бог, призвавший вас, говорит святой Павел, в свое Царство, куда не войдет ничто нечистое, несомненно, наперед очистит вас, обновит вашу природу. Это так же верно, как и верен призвавший вас Бог.

.24 да освятит. Полное исправление всякого человеческого несовершенства не только возможно, но и несомненно. Оно зависит от Бога, Который верен и совершит его (ст. 24). Однако следует учесть фактор времени. Полное совершенство, составной частью которого станет также прославленное тело, будет достигнуто при Втором пришествии Иисуса Христа (Флп. 1:6).

ваш дух и душа и тело. Эти слова выражают полноту человеческой личности. Чаще всего в Писании "дух" и "душа" употребляются фактически как синонимы, определяющие духовную сторону человека. Иногда (здесь и в Евр. 4:12) они употребляются одновременно, хотя трудно сказать, в чем их различие. Сравните четырехчастный образ: "сердце", "душа", "разумение" и "крепость" в Мк. 12:30.

Но так как этот выбор без помощи Божией сделать невозможно, то ап. просит у Бога, чтобы Он освятил вообще всю жизнь и деятельность Солунян и не только спас дух (πνεύμα) их, т. е. высшую сторону нашего существа обновленную Духом Божиим, но чтоб и душу, т. е. совокупность плотских стремлений человека, чувств его (ψυχή) удержал под водительством духа, и чтоб, через это, тело (σοΐμα) освободилось от служения страстям. Ап. надеется, что Бог услышит его молитву, если Он уже призвал Солунян ко спасению.