1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла, Глава 5, стих 22. Толкования стиха

аже на этой ранней стадии жизни фессалоникийской общины у неё были наставники, которые осуществляли её духовное попечение. Павел подтверждает необходимость почитания церковных тружеников и просит «уважать предстоятелей ваших в Господе» (5.12). Возможно, он имеет в виду некоторых фессалоникийцев, названных по именам в других местах Нового Завета: Иасона (Деян. 17:6-9), Аристарха (Деян. 20:4, 27:2, Кол. 4:10, Флм. 1:24), Секунда (Деян. 20.4), Гаия (Деян. 19:29). Заканчивая послание, апостол призывает к взаимному служению всю общину, а не только её руководителей. Забота и утверждение в вере не являются прерогативой «предстоятельствующих»: «Потому утешайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете» (1 Фес. 5:11). Но при этом Павел убеждён, что человек может и сам определить, что хорошо, а что плохо: «От всякого рода зла воздерживайтесь».

1 Фес. 5: 16-22 - советы, касающиеся духовной жизни. «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля божия во Христе Иисусе. Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла».

«Непрестанно молитесь»: монашество усвоило монологическую молитву — непрестанное повторение Иисусовой молитвы.

Ст. 19 и 20 в древнейших кодексах идут вместе: «Духа не угашайте, пророчества не уничижайте». Речь идет о духовных дарованиях, харисмах, о которых Апостол говорит в 1 Кор. 12. Главнейшим даром Духа, который Апостол советует не угашать, является пророчество, распространенное у протохристиан (обличение во грехе, обнаружение тайн сердца, проповедь о домостроительстве Божием).

«Все испытывайте, хорошего держитесь» («калон катэхэтэ»). Испытывайте харисмы, ибо не все виды вдохновения приходят свыше. В греческом языке два слова означают «хорошее, доброе»: «калон» — в смысле «абсолютно доброе» и «агафон» — в смысле «полезное». «Калон» — это «доброе само по себе», «агафон» — «доброе по своим последствиям». Павел употребляет «калон» как «результат испытания», «проверенное добро», «благо».

Отрывок 5:12–22 также содержит наставления, которые ап. Павел дает своим читателям. Он напоминает долг любви внутри общины и вне ее, начиная с предстоятелей и кончая внешними (стт. 12–15), и в кратких незабываемых формулах дает наставления касательно личной духовной жизни верующих (стт. 16–22). Призыв «не угашать духа» (ст. 19), по всей вероятности, имеет в виду духовные дары, из которых два: дар пророчества и дар исследования духов.

Вся же искушающе, добрая держите (1 Фес. 5:21). По связи с предыдущим стихом можно думать, что Апостол продолжает говорить о проявлениях дара пророчественного и внушает сиими словами, как толкует Феодорит, «распознавать, что от Духа Божия и что от противника, и учит, отвергая что от прелести, держаться того, что от истины». Для испытания и распознавания сего существовал в первенствующей церкви особый чрезвычайный дар благодатный различение духов (1 Кор. 12:10).

Хотя эти советы Апостола ближайшим образом относились к распознаванию истинных пророчеств от ложных, однако эти уроки имеют и общее значение, ибо везде и во всем необходима вдумчивость, испытание и исследование, чтобы во всем увидеть доброе, чтобы им дорожить, его держаться, а от злого, как негодного и вредного, отстраняться, убегать. Отойди от зла и сотвори благо, говорил еще псалмопевец (Пс. 33:15). По словам блаж. Феодорита, Апостол говорит как-бы так: «распознавайте, что от Духа Божия и что от противника; и, отвергая, что от прелести, держитесь того, что от истины». «Для распознания, от Бога ли то, что говорится в пророческом духе, или это есть собственное мечтание говорящего и прелести вражеские, в первенствующей Церкви был особый дар различия духов (1 Кор. 12:10). В наше время для различения, от истины ли речь воодушевленная и увлекательная, – служит положительное учение Церкви. Дар различия Духов, живя и действуя в Церкви, определенно разграничил, что истинно и что ложно. В другом послании Апостол полнее изображает это, говоря: не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего, во еже искушати вам, что есть воля Божия благая и совершенная (Рим. 12:2). Общая воля Божия уже выражена в заповедях и всем известна. Ее нечего исследовать. Но приложение заповедей может быть разнообразно, а какое именно следует избрать, это должен всякий определить сам в момент действования. Определяет обновленный благодатию ум. Благодать же образует духовное чутье, которое определяет, как поступить богоугодно (Евр. 5:14). Воля Божия – норма. Противного ей ни за что не допускать и, коль скоро недоумение предлежит, лучше дело пропустить, чем сделать сомнительное. Замечательно слово: огребайтеся. Оно заставляет представлять шествующего путем заповедей Господних похожим на идущего среди терний, или густой травы, которые должно отгребать, что очистит дорогу. Сравнение это дает разуметь, что в ревнующих о спасении против всякаго доброго начинания возникает злое помышление, от которого нужно отгрестись, чтобы свободнее держаться доброго. Здесь намек на сказанное в 7-ой гл. послания к Рим. (21–23 ст.), на противление злу и принуждение себя на добро, чтобы дойти до царствования добра (преосв. Феофан).

Святой Павел как бы решает недоумение – что же? Неужели нам принимать и лжепророков? Нет, но все искушайте, то есть и ложное и истинное, все с испытанием разбирайте, добрые пророчества принимайте, то есть принимайте их за истинное откровение Божие, а ложные отвергайте (Златоуст, Феодорит). Для распознавания от Бога ли то, что говорят в пророческом духе, или это есть собственное мечтание говорившего и вражеская прелесть, в первенствующей Церкви был особый дар – различения духов (1 Кор. 12:10). Вообще, не только в пророчестве, но и во всяком деле в жизни ревнующего о богоугождении и спасении против всякого доброго начинания возникает злое помышление, а иногда и влечение, происходящие от неочищенного еще от страстей сердца, так что при исполнении первого не обойдешься без того, чтобы не побороться с последним. Поэтому святой Павел пишет: удерживайтесь (в слав. отгребайтесь), отстраняйтесь, отвращайтесь от всякого рода зла, от всякого даже малейшего вида зла, чтобы свободнее держаться доброго. Это для того, чтобы во всем существе человека царствовало одно добро. Об этом святой Павел говорит далее:

Так как молитва христианина есть излияние живущаго в нем Духа Божия (Рим. 8:16, 26), то ап. для успеха молитвы, увещает Солунян не угашать этого Духа т. е. не препятствовать Его обнаружениям в церкви и особенно не унижать дар пророчества (см. 1 Кор. 12, 10, 20; 14, 24, 25). Напротив, испытывая всякия пророчества, всякия вдохновенныя наставления пророков, — от Бога они или нет, Солуняне должны удерживать доброе и отрицаться всякаго вида зла

Апостол предлагает целый ряд трогательных, исполненных пастырской любовью увещаний: о непрестанной радости о Духе Святом, о молитве и благодарении Богу, а также призывает не угашать духовных дарований (1 Фес. 5:16–22) омрачением духовно-душевно-телесного организма (1 Фес. 5:23).