1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла, Глава 5, стих 15. Толкования стиха

Стих 14
Стих 16
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 5: 15-15

Болезнь эта - неповиновение... представляющее собой наказание за первое неповиновение; оно, поэтому, не природа, а порок. Оттого и говорится добрым, стремящимся к совершенству и живущим в настоящем странствовании верою: Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал. 6:2). То же говорится и в другом месте: вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем. Смотрите, чтобы кто кому не воздал злом за зло ... Таковы врачебные средства для граждан Града Божия, странствующих на этой земле и вздыхающих о мире небесного отечества. Дух же Святой врачует внутренним образом, чтобы врачеванию внешнему дать некоторую силу. Иначе, если бы и Сам Бог, пользуясь подчиненным Себе творением в каком-либо человеческом образе, говорил только чувствам человеческим - телесным ли, или подобным им, какие мы имеем во сне, - но не оказывал бы влияния и не действовал бы на ум внутреннею благодатью, никакая проповедь истины не принесла бы пользу человеку.

Источник

О Граде Божием 48.15. Сl. 0313, 48.15.6.1.
*** Итак, что касается нас, не способных отличить тех, кто предопределен ко спасению, от тех, кто не предопределен, нам по этой причине надлежит хотеть, чтобы спаслись все. С суровым вразумлением мы должны, словно врачеватели, обратиться ко всем, чтобы они сами не погибли или не погубили бы других. Дело же Бога - сделать так, чтобы вразумление это принесло пользу тем, кого Он Сам предузнал и предопределил быть подобными образу Сына Своего (Рим. 8:29). Ведь если мы иногда не вразумляем из страха, как бы кто-нибудь по причине вразумления не погиб, почему бы нам не вразумлять также из страха, что кто-нибудь скорее погибнет по причине его отсутствия? Ведь нет более глубокого проявления любви с нашей стороны, чем то, к которому призывает апостол, говоря: Вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем. Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло.

Источник

Об упреке и благодати. Сl. 0353, 946.13.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 5: 15-15

Однако попечение о членах общины лежит не только на её наставниках. Все должны заботиться друг о друге.

Перед лицом испытаний Павел напоминает фессалоникийским христианам, что малодушные нуждаются в ободрении, а слабые - в поддержке. Всем необходимо служить с терпением (1 Фес. 5:14): «Господь же да направит ваши сердца к любви Божией и к терпению Христову» (2 Фес. 3:5).

Заканчивая послание, апостол призывает к взаимному служению всю общину, а не только её руководителей. Забота и утверждение в вере не являются прерогативой «предстоятельствующих»: «Потому утешайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете». Но при этом Павел убеждён, что человек может и сам определить, что хорошо, а что плохо: «От всякого рода зла воздерживайтесь» (5.22).


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 14, 23, 24

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 5: 15-15

Судя по 1 Фес. 5: 12-15, у солунян существовала тенденция пренебрегать церковной властью, доводить христианскую демократию до абсурда. «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей наших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою. Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем. Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем».

«Бесчинный» — «атактос»; это слово обозначает воина, вышедшего из боевого построения, не имеющего выдержки и легко бросающего начатое дело.


Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 305

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 5: 15-15

не воздавать злом за зло - Это одна из основ христианской этики, истоки которой восходят к словам Самого Иисуса (Мф. 5:44-48; Лк. 6:27-36) и к ВЗ (Притч. 25:21, ср. также Рим. 12:17).


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 546

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 5: 15-15

Смотрите, оскорбляющим вас зло за зло не воздавайте, но всегда добро преследуйте, не только друг ко другу, но и ко всем.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 5: 15-15

Всегда доброе гоните. Этим выражается как необходимость настойчиваго искания добра и следования путём добродетели, так и лёгкость потери его при невнимании и неосторожности.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 5: 15-15

Если не должно воздавать злом за зло, то тем более – злом за добро, тем более воздавать злом, когда наперед не сде­лано зла. Но такой-то, говоришь, человек злой; он оскорбил меня и много причинил обид. Ты хочешь мстить ему? Не мсти. Оставь его без наказания. Довольно ли будет этого? Нет! "Но всегда ищите добра и друг другу и всем". В том состоит высшее любомудрие, чтобы не только не платить злом за зло, но (платить) добром. Поистине это такое мщение, которое приносит и вред другому и пользу тебе, вернее же сказать – великую пользу и ему, если он захочет. И чтобы ты не подумал, что это сказано по отношению к одним только верным, для этого (апостол) сказал: и друг к другу и ко всем.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 5: 15-15

Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло, поскольку так этот мир может превратиться в мучения. Лечат ли слепоту глухотой, чуму проказой или голод жаждой? Конечно, нет. Так и зло не может быть излечено злом, но от зла только возрастает. В нашем человеческом мире зло питается злом! И самое маленькое зло по своему существу всегда связано со всем злом мира. Делая зло, человек прежде всего погружается в океан зла, а когда воздает злом за зло, то вдвое сильнее подвергает себя мукам адским, поскольку своим злом подталкивает ко злу и других. По своей природе каждое зло человекоубийственно, поскольку убивает в человеке все божественное и святое. Таким образом человек, делая зло ради зла, постепенно убивает себя, поскольку злом он удаляется от Бога, источника жизни и добра. Конечная цель всякого зла состоит в том, чтобы убить человека, поэтому неложные уста Спасителя разъясняют эту истину: Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи (Ин. 8:44). Когда ты воздаешь злом за зло, то в себе вынашиваешь убийство, а человекоубийца есть в первую очередь самоубийца. Ты не можешь убить другого своим злом, если прежде не убьешь им себя. Только падением своей души ты можешь убить душу другого человека. В действительности человек каждым грехом совершает два зла: самоубийство и убийство; в первую очередь он убивает себя, а затем ближних, поскольку каждый грех – человекоубийство. Как нам сохраниться от зловредных и человекоубийственных сил греха и зла? Путем, указанным апостолом Павлом: Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем. Знаете, как достичь этого? Непрерывно и усердно стараясь стяжать Господа Иисуса Христа, следуйте за Ним, за Тем, Который не сделал греха, и не было лжи в устах Его (Ис. 53:9). Весь Он находится на земле, между нами, и мы можем следовать за Ним, живя Им и ради Него. Божественное и вечное добро для нас, людей, – это не какая–то далекая, неотмирная и невидимая действительность, не мечтание и выдумка, но живая реальность, доступная человеческому существу и опыту. Так что и мы можем это Божественное добро стяжать, соделать своим и исполнить им все свое сердце, всю душу и тело. Если ищешь всем своим существом Господа Иисуса Христа, то в первую очередь приносишь величайшее благо самому себе, поскольку становишься бессмертным и вечным через вечное и бессмертное божественное добро. Одновременно ты приносишь благо и ближним, и всем людям, поскольку это божественное благо просвещает и освящает все вокруг тебя посредством твоего святого поведения. И хотя ты много раз того не замечаешь, но это совершенное благо существует, поскольку действует в тебе. Действительно, следуя за Господом Иисусом Христом, вы благотворите и ближним, и всем людям.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 5: 15-15

Отрывок 5:12–22 также содержит наставления, которые ап. Павел дает своим читателям. Он напоминает долг любви внутри общины и вне ее, начиная с предстоятелей и кончая внешними (стт. 12–15), и в кратких незабываемых формулах дает наставления касательно личной духовной жизни верующих (стт. 16–22). Призыв «не угашать духа» (ст. 19), по всей вероятности, имеет в виду духовные дары, из которых два: дар пророчества и дар исследования духов.


Источник

Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского века

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 5: 15-15

όράτε praes. imper. act. от όράω видеть, призреть. Сочетание форм 2 и 3 лица в этом обороте передает идею, что за поведение отдельного человека несет ответственность вся группа. Они должны не только воздержаться от воздаяния злом за зло, но и следить за тем, чтобы никто из них так не поступал (Morris; Frame), μή тз590) чтобы, чтобы не. Отрицание используется для передачи опасения, a conj. указывает, что ситуация, которой опасаются, все-таки зависит от воли человека (BD, 188; МТ, 98). άντί с gen. вместо, в ответ на. άποδώ aor. conj. act. от αποδίδωμι отдавать, отплачивать, πάντοτε всегда, διώκετε praes. imper. act. от διώκω охотиться, гнать, преследовать (Best).

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 5: 15-15

Ср. с учением Иисуса (Мф. 5:39); некоторые другие иудейские учителя также советовали не воздавать злом за зло (см. коммент. к Рим. 12:17).

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 5: 15-15

Для преимущественного наблюдения и попечения Апостол выставляет на вид троякого рода людей: бесчинных, малодушных и немощных. Под первыми разумеются явные и упорные грешники, срамящие своим беспорядочным поведением самое имя христиан. Под вторыми – такие христиане, которые хотя и живут по чину христиан, но лишь при обстоятельствах благоприятных и не могут быть мужественными и благодушными исповедниками христианства при гонениях, скорбях и лишениях различных. Это и суть, по Златоусту, посеянные на камне. Немощные же суть те, которые не ревнуя о высшем нравственном совершенстве, могут жить и ходить под игом лишь самых простых и первоначальных требований христианского закона, и потому как неглубокие в вере и слабосильные волею легко могут или отпасть от веры, или впасть в грехи. Первых Апостол велит вразумлять, вторых утешать, а третьих заступать и поддерживать, согласно с нравственным состоянием каждого из сих троякого рода людей. Ко всем же без различия заповедует относиться долготерпеливо, кротко и благожелательно. Таковы средства для сохранения и поддержания нравственного строя жизни в христианских обществах.


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 5: 15-15

Указывая частные обязанности в отношении взаимного содействия к поддержанию истинно-христианской жизни, Апостол заповедует исправлять открывающиеся недостатки, быть снисходительными, долготерпеливыми, не мстительными, но доброжелательными ко всем. «Молим» имеет здесь другой оттенок в Греческом, нежели предыдущее (ст. 12). Там оно вызывается строгим внушением, а здесь – умоляющим убеждением. Причиною тому разные предметы речи. Там заповедались дела правды, а здесь внушаются дела братской духовной любви. Взаимное друг другу назидание, поддержание и исправление заповедуется Апостолом и в других посланиях (Рим. 15:14. Кол. 3:36. Евр. 3:13; 10:24). Это однако же не устраняет преимущественного долга пастырей – исполнять все прописываемое. Св. И. Златоуст, а за ним Экумений и Феофилакт полагают, что здесь речь Апостола обращена к пастырям, хотя не отрицают, что не только уместно, но и нужно бывает вразумлять и назидать себя взаимно (преосв. Феофан). Изъясняя то, кого разуметь под бесчинными, св. И. Златоуст говорит: «Церковный чин стройнее воинского; вследствие того и ругатель – бесчинец, и любостяжатель, и все согрешающие. Так как в строе они идут не чинно, но в беспорядке, то и нарушают строй. Должно не с строгостию и надменностию делать им выговоры, но с снисхождением, с кротостию. Ибо тот, кому делают строгие выговоры, ожесточившись, становится более дерзким и пренебрегает ими, посему чрез увещание надлежит врачевство сделать приятным... Малодушен тот, кто падает в духе от неприятностей, несчастий, от притеснений, гонений и лишений, от скорбей и болезней; малодушен – не переносящий искушений за Христа. «Немощные» – в вере. В другом месте, пиша, он сказал; изнемогающего в вере приемлите (Рим. 14:1). Высшее любомудрие состоит не только в том, чтобы не платить злом за зло, но платить за него добром. Поистине, это такое отмщение, которое приносит великую пользу и тебе и тому (врагу), если захочет». Сам Спаситель говорил: любите враги ваша, благословите кленущия вы (Mф. 5:44. Сравн. 1 Пет. 3:3. Рим. 12:14). Поэтому в заповеди Апостола быть доброжелательными ко «всем» можно видеть указание на таковое же отношение и к язычникам, чем особенно они были поражаемы и привлекаемы к христианству.


Источник

Толковый Апостол. Часть 3. С-Пб.: 1905. - С. 43

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 5: 15-15

Святой Павел умоляет братию Христовой Церкви, а преимущественно пастырей и учителей ее, вразумлять бесчинных, которые действуют не по чину, от Бога учрежденному, нарушая общий мир Церкви – ее спокойствие, и тем срамят христианскую общину. Апостол заповедует вразумлять таковых, то есть не выговоры им делать, а убеждать их понять несообразность поведения их со званием христианина и исправиться, утешать малодушных. Малодушен тот, кто падает духом от неприятностей, несчастий, от притеснений, от гонений и лишений, скорбей и болезней, малодушен, значит не переносящий обид, малодушен, значит не переносящий искушений за Христа (Златоуст).
Поддерживать слабых. Слабы те, которые немощны в познании веры (см. Рим. 14:1-2), в убеждениях, в правилах жизни христианской, и склонны или отпасть от веры, или впасть в грехи. Можно под слабыми разуметь и таких, которые в случаях напраслины могут отстоять себя сами. Апостол Павел умоляет преуспевших и крепких верою поддерживать слабых, во имя долга любви.
Долготерпеть ко всем, кто встречая неприятности и оскорбления от других, подавляет в себе неприятные чувства гнева, тот терпит, а кто хранит ненарушимым мирное расположение к другому, несмотря на то, что этот продолжает действовать против него враждебно, тот долготерпит. Терпение и долготерпение преимущественно основываются на любви (ср. 1 Кор. 13:4), поэтому святой Павел умоляет оказывать его всем людям, кто бы они ни были. Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло. Но в числе неприятностей есть особенно способствующие к раздражению, как, например, унижение, личное оскорбление, намеренное зло. Трудно удержаться от порывов досады, гнева и мести, между тем, месть кладет пятно на все христианское общество, особенно пред язычниками. Поэтому святой Павел ставит добродетель долготерпения под надзор всего христианского общества – смотрите, кроткие и спокойные пусть удерживают горячих.
Но всегда ищите добра друг к другу и ко всем. Желающий отмстить изыскивает способы, как бы сделать зло за зло, а вы, говорит святой Павел, заботьтесь о том, чтобы сделать добро вместо зла, и усиленно заботьтесь об этом, ищите (в слав. гонитесь), чтобы достигнуть этой цели и тем погасить пагубную вражду.


Источник

Жизнь и труды апостола Павла

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 5: 15-15

Христианин обязан добиваться справедливости для других (Ис. 56:1; Ис. 58:6-8), но в соответствии с христианской этикой по примеру Христа (1 Пет. 2:21-23) должен воздерживаться от отмщения за самого себя (Мф. 5:38-42; Рим. 12:17-21; 1 Кор. 6:7; 1 Пет. 3:9).

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 5: 15-15

Потом на всю церковь ап. возлагает наблюдение за тем, чтобы среди христиан развивалась не мстительность, но стремление делать добро для всех 


Источник

Розанов Н.П. Обозрение посланий св. апостолов. Выпуск третий. Послания св. ап. Павла к Ефесеям, Филиппийцам, Колоссянам, Солунянам, к Тимофею, Титу, Филемону и к Евреям. Апокалипсис. М.: 1886. С. 69

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 5: 15-15

Здесь Ап. повторяет урок, данный Христом у Мф. 5:43 и д. "Ищите добра" - "to agaqon" не в смысле абсолютно доброго (to kalon), а в смысле полезного (utile), противоположного всему, что можно назвать to kakon. Это "искание" должно простираться не только на братьев по вере, но и на всех людей вообще.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 5: 15-15

Сие написал Апостол и в Послании к Римлянам: «Не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое» (Рим. 12:21).

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 5: 15-15

Блюдите, да никтоже зла за зло кому воздаст. Долготерпение благодушно переносит все неприятности от других. Но в кругу сих неприятностей есть особенно раздражительные, как, например, унижение, личное оскорбление, намеренное зло и подобные, которые вызывают самозащищение или, прямее, под его прикрытием, месть. Отмщать склонна падшая природа наша, так что это вошло будто в естественное право. Эта благовидность отмщения, которого сущность состоит в воздавании злом за зло, побудила святого Апостола выделить из общего круга предметов долготерпения неприятности, возбуждающие месть, чтоб поставить всех на страже против этих особенно неправых движений раздраженного сердца. Трудно удерживаться от порывов досады, гнева и мести; почему Апостол и ставит эту добродетель под общее блюстительство: блюдите, — и, конечно, под особенное блюстительство тех, на коих лежит долг — блюсти за всеми нравственно-религиозными состояниями христиан. Месть кладет пятно на все христианское общество пред лицом язычников. Почему справедливо на всех возлагается смотреть, чтоб она не проторглась. Кроткие и спокойные пусть удерживают и остепеняют горячих. Запрещая христианам месть, Бог берет отмщение Сам на Себя: Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь (Рим. 12:19). Самим же христианам позволительно отмщать только добром: аще алчет враг твой, ухлеби его; аще ли жаждет, напой его. Сие бо творя, углие огненно собиравши на главу его. Не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое (Рим. 12:20-21). Но всегда гоните доброе и друг к другу и ко всем. Вне связи речи это слово Апостола заповедует не только быть всегда готову сделать другим добро, когда представится к тому случай, но и самому изыскивать эти случаи, как бы гоняться за ними, как за самою выгодною добычею. В связи же речи, здесь указывается образ действования, противоположный отмщению. Желающий отмстить изыскивает способы, как бы сделать зло за зло; а ты, говорит, не об этом заботься, а о том, как бы сделать добро вместо зла, — и заботься усиленно, со рвением, чтоб непременно достигнуть сей цели и тем погасить пагубную вражду. В том состоит высшее любомудрие, чтоб не только не платить злом за зло, но платить за него Добром. Поистине, это такое отмщение, которое приносит великую пользу и тебе, и тому (врагу), если захочет» (Златоуст). Это правило напоминает заповедь Спасителя: любите враги ваша, благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас, и молшпеся за творящих вам напасть, и изгонящия вы. Яко да будете сынове Отца вашего, Иже есть на небесех, яко солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и неправедныя (Мф. 5:44—45). И святой Петр учил, — не воздавать зла за зло, и досаждения за досаждение; сопротивное же благословлять (1 Пет. 3:9). И Апостол Павел повторял то же наставление в других местах: благословляйте гонящия вы, благословите, а не кляните... ни единому же зла за зло воздающе, промышляюще добрая пред всеми человеки (Рим. 12:14, 17). — Слова: друг к другу и ко всем или то же значат, что и: ко всему телу Церкви и, в частности, к каждому христианину. Или: друг к другу значат — к братиям христианам, а ко всем — и к неверным (Златоуст, Экумений, Феофилакт). Такой образ действования в отношении к обидчикам возвышал христиан в глазах язычников более, чем самое благотворение. Ибо тут удовлетворялось и естественное доброхотство сердца, а там дела шли наперекор сердцу; чего невозрожденные язычники не могли понять по своим началам и дивились тому, как чему-то необыкновенному, каково оно и на самом деле есть.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 5: 15-15

Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло. Если не должно воздавать злом за зло, то тем более — злом за добро, или начинать делать зло и вредить тому, кто ничем не повредил. Но всегда ищите добра и друг другу и всем. Недостаточно того, чтобы не платить злом за зло; нужно, говорит, отплатить за себя добром, тому, кто причинил зло. Этому именно учит апостол, когда говорит: ищите добра. То есть усиленно старайтесь делать добро, как по отношению друг к другу, то есть к верным, так и по отношению ко всем, то есть и к неверным.
Preloader