1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла, Глава 4, стих 3. Толкования стиха

Первое и основное наставление здесь: «ибо воля Божия есть освящение ваше... ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости» Здесь Апостол указывает на главное назначение христианина идеал «святости» и, в связи с этим, увещевает Фессалоникийцев воздерживаться от блуда, каковой порок, вероятно, оставался у них еще со времени пребывания их в язычестве, ибо язычники не считали блуд пороком.

К этому увещаваю вас, ибо это есть воля Божия — святость ваша (и удаление) от всякой нечистоты идолов, а также чтобы воздерживаться вам от всякаго блуда.

Сия бо есть воля Божия — святость ваша. В этом выражении ясно высказывается мысль Апостола о значении Евангелия. Евангелие есть не только возвещение Спасения, совершённаго Иисусом Христом, но вместе и главным образом указание тех расположений и тех обязанностей, которыя требуются от Христиан. Воля Божия — та, чтобы мы были святы. Апостол прибавляет: хранити себе самех от блуда. Это не значит, что святость главным образом должна состоять в телесной чистоте, но что целомудрие есть необходимое внешнее условие святой жизни.

Заметь, что он никогда ни на что иное так часто не намекает, как на это. И в другом месте пиша, заповедует: "Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа" (Евр. 12:14). И что удивляться, если он везде пишет об этом ученикам, когда даже в послании Тимофею сказал: "Храни себя чистым" (1 Тим. 5:22)? И во втором послании к коринфянам говорил: "в великом терпении, в постах, в чистоте" (2 Кор. 6:4-6). И во многих местах можно найти это – и в послании к римлянам, и во всех других посланиях. И подлинно, это зло для всех пагубно. Как свинья, извалявшаяся в грязи, куда бы ни вошла, все наполняет зловонием, и поражает чувство отвратительным запахом, так и блуд; зло это омывается с трудом. Когда же делают это и имеющие жен, то какое это крайнее безумие? "Ибо воля," – говорит, – "Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда". Много видов бесчиния, много­образны и многоразличны любострастные наслаждения, о которых и говорить несносно. Сказав же: от всякого блуда, оставляет (перечисление видов) знающим.

Все то, что отвлекает нас от Бога, – противно воле Божьей, все же, что приводит нас к Богу, – согласно с волей Божьей. «Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда» (1 Фес. 4:3), но не только от блуда плотского, но и от всякого заблуждения, тем более – противозаконного. Кто почувствует в себе такое заблуждение, должен сказать самому себе: это дело (предполагаемое мной), эта дружба, это приобретение (купля – продажа или что-либо другое), такой образ жизни – не сделает меня нравственно лучшим, потому что отвлекает от Бога. По крайней мере, ни это звание или профессия, ни эта дружба, ни такой образ жизни, ни это приобретение не есть божественное о мне изволение.

Подвизаясь в святых добродетелях, мы с помощью благодатных сил Святых Таинств постепенно освящаемся, становимся святыми в мыслях, чувствах, намерениях и делах. Таким образом в нас освящается сердце, душа, совесть, желание, тело и все наше существо. Для нас, людей, Божия воля состоит в освящении нашем. Через Евангелие Богочеловек Христос открыл Свою волю о нас: Он хочет нашей святости. Через исполнение святых заповедей Божиих мы становимся святыми. Святость приходит с постепенным освящением нас святыми добродетелями. Каждая добродетель изгоняет из нас все несвятое, греховное и грехолюбивое до тех пор, пока не совершит полного освящения нашего естества, поскольку в нашей власти дать наши уды на служение греху и его похотям, но одновременно в нашей власти и дать уды наши на служение Богу и правде Его. Рабы греха вследствие грехолюбия приходят к одному концу – смерти, а рабы Божии через святость достигают другого конца, который бесконечен, – вечной жизни (см.: Рим. 6:20–23). Спасение есть не что иное как освящение нашего существа Духом Святым через Святые Таинства и добродетели (см.: 2 Фес. 2:13). Божественный пример святости в человеческом существе – это Богочеловек, Господь Иисус Христос! Он есть освящение наше: От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью, и освящением, и искуплением (1 Кор. 1:30). Им совершается освящение всего нашего человеческого существа и через это достигается спасение. Соединенные посредством Святых Таинств и добродетелей с Ним, Единым Святым, мы, христиане, достигаем спасения от смерти, греха и диавола. От этой всегубительной "троицы" нас избавляют только святые богочеловеческие силы Христовы, действующие в нас. И действуют они в нас, поскольку мы являемся членами богочеловеческого Тела Христова, Церкви, в которой непрерывно живет вечно живой и Воскресший Господь и действует посредством Своих божественных всеосвящающих сил. Богочеловеческая истина и действительность состоит в том, что освящающий и освящаемые, все – от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями (Евр. 2:11). Да, наше спасение заключается в благодатной жизни в Едином Святом и с Единым Святым, в восприятии Его божественных сил как творческих сил нашей души, сердца, ума, совести, желания и всего нашего существа. Грех, оскверняющий человеческое существо, не только душу, но и тело, – это блуд, поскольку блуд происходит в душе, хотя творится телом, так что грешит и тело, и душа. Тело есть единственный орган души, а душа есть источник не только добродетелей, но и грехов, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (Мф. 15:19). И в то время как остальные грехи – зависть, ненависть, злоба, гордость – творятся душой, внося в нее разрушительные силы, блуд совершается телом. Итак, бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела (1 Кор. 6:18) и таким образом оскверняет все человеческое существо: как душу, так и тело. Блуд человек совершает своим телом; как творение Божие тело по природе чисто, свято и безгрешно, поскольку таким оно создано. По неизреченному Своему человеколюбию Господь дал человеку богоподобную душу и безгрешное тело. Не только душа, но и тело даны человеку от Бога, поскольку и то, и другое сотворены для бессмертия, вечности и непорочности, а не для греха, смерти и мучения. Тело не для греха, а для Господа, и Господь для тела (см.: 1 Кор. 6:13). Так же и душа. Но когда душа живет грехом, она удаляется от Бога и своим состоянием свидетельствует, что она не для Господа и не хочет Его, но хочет противоположного Ему, хочет греха, зла и диавола. Войдя в душу, грех простирается и на тело, которое есть естественный, богоданный орган души. Грехом оскверняется как тело, так и душа. Как только воплотился Господь и стал человеком, Он как Богочеловек показал, какой должна быть в действительности человеческая душа – безгрешной и святой и каким должно быть тело – столь же безгрешным и святым. В Богочеловеке Христе мы видим истинную человеческую душу и истинное человеческое тело, а душа и тело любого другого человеческого существа омрачены, искажены, умерщвлены грехом, смертью, злом и диаволом. Святая человеческая душа, святое человеческое тело в Господе Иисусе Христе, а Он здесь, среди нас, в Церкви Своей, чтобы даровать нам святость тела и души. Действительно, с Него начинает существовать новый человек, святой, богочеловеческий, человек со святой душой и святым телом – человек, который, приобщаясь богочеловеческой жизни Церкви, получает от Господа Иисуса Христа святые благодатные силы посредством Святых Таинств и добродетелей, чтобы смочь с их помощью освятить и тело, и душу и вернуться к первоначальной святости и непорочности. Каждый христианин должен осознавать, что пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела (1 Кор. 6:13). Поэтому и тело христианина Господь Иисус Христос сделал органической частью Своего богочеловеческого тела, Церкви. И таким образом, соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1 Кор. 6:17). Исторгая из себя всякий грех силой божественной благодати, которая подается в Святых Таинствах и добродетелях, христианин становится храмом Святаго Духа, а его жизнь – непрестанным богослужением, и она вечно остается служением единому истинному Богу и Господу Иисусу Христу в святости и правде (см.: 1 Кор. 6:19–20).

τούτο γάρ έστιν θέλημα τού θεού ибо такова воля Божья, τούτο должно восприниматься как subj., а θέλημα τού θεού является praed. пот. (Richard; Wanamaker). Артикль перед формой gen. опущен из-за влияния семитского status constructus (BD, 135). Чтобы доставить удовольствие Богу, надо выполнять Его волю (Bruce), αγιασμός освящение. Это превращение в святого (Moore), άπέχεσθαι praes. med. inf. от απέχω удерживаться, воздерживаться. Inf. пояснительный, определяет отр. сторону освящения (Ellicott). πορνεία ι#4518) блуд, сексуальный разврат. Блуд часто был связан с языческими религиозными практиками (Best; TDNT; Lightfoot, Notes) Моральная распущенность была постоянной проблемой греко־римского мира (J. Carcopino, Daily Life in Ancient Rome, 76-100; BBC; DPL, 87172).

Когда демон нас искушает, хорошо зная, кто мы, но не зная, окажем мы ему сопротивление или нет, то через это он желает поколебать веру нашу, пытаясь подчинить нас своему влиянию; и далее этого власть его над нами не простирается. Провидение же, попуская это, имеет в виду тройную цель: во-первых, оно хочет, чтобы мы спаслись своими собственными усилиями - имея средством к этому соблюдение заповедей закона; во-вторых, оно хочет, чтобы искуситель из-за встреченной им неудачи был покрыт стыдом; наконец, оно хочет, чтобы примерами твердости вероисповедания была укрепляема вера членов Церкви и чтобы свет веры проник в совесть и неверующих, уже удивляющихся геройству мучеников... Вовсе не по воле Своего Отца наш Господь страдал; нет воли Божией и на то, чтобы христиане были преследуемы. Одно из двух: или преследование нас есть благо, если оно происходит по воле Божией, или палачи и преследователи наши невинны. Но в природе ничего не происходит без воли Властителя вселенной. Заключая все в одном слове, остается нам сказать, что все это потому происходит, что Бог не противится этому. Этим единственно можно объяснить, как провидение примиряется с милосердием Всевышнего. Не нужно воображать, что Сам Бог поднимает на нас руки и на нас наводит напасти. Мы далеки от этой мысли... Таковы вразумления, даваемые нам провидением в лице других, наказываемых за их личные грехи. А наставления, нам даваемые Христом и апостолами из-за наших грехов, таковы: Воля Божия, - говорит апостол, - есть освящение ваше.

— 5:11 Павел возвращается к некоторым из них. В греческой и римской практике допускалась сексуальная связь с проститутками и рабами. По римскому закону добрачные половые отношения мужчин запрещались лишь в том случае, если они имели место между аристократом и женщиной из высшего общества (это называлось stuprum — бесчестье, позор, разврат). Иудаизм гораздо строже подходил к этому, связывая сексуальные отношения рамками брака (хотя из литературы известно, что некоторые еврейские мужчины впадали в греховные добрачные и внебрачные сексуальные связи). Павел осуждает распутство любого рода, хотя здесь он фокусирует свое внимание наособом примере (4:6). Он придерживается ветхозаветной точки зрения о том, что сексуальные связи мужчины до брака с другой женщиной, не со своей будущей супругой, — это оскорбление именно будущейсупруги, а потому рассматривается как еще одна форма прелюбодеяния (Втор. 22:13—29). (Это утверждение, конечно же, не означает, что иудаизм разрешал добрачные половые отношения мужчины со своей будущейсупругой, — с позиций ветхозаветного установления, по которому брак рассматривался как завет-договор; здесь просто подчеркивается, что сексуальные связи до брака с кем-то другим рассматривались как тяжкое оскорбление будущей супруги.)

Первый урок — есть урок плотской чистоты, воздержания от прелюбодеяния, столь обычного в древнегреческом языческом мире, не знавшем святого Бога и почитавшем страсти за нечто высокое, достойное особой чести. Апостол же указывает честное состояние в соблюдении себя в святой чистоте, соответственной сосуду (восприемнику) Божией благодати. Иоанн Златоуст говорит: «Заметь, что апостол ни на что так часто не намекает, как на это (см. Евр. 12:14; 1 Тим. 5:22). И подлинно, зло это для всех пагубно... Апостол показывает и способ, как должно уцеломудриться, именно отсекая страсти похотные». «Страстью же похотной, — говорит блаженный Феофилакт, — апостол называет все то, что разжигает похоть: утехи, развлечения, праздность, пышность и пр. От всего этого надо воздерживаться, если желаешь целомудрствовать». По объяснению блаженного Феодорита, апостол как бы так говорит солунянам: «Вы освободились от заблуждения, познали сущего Бога: не подражайте же живущим во тьме неведения и не порабощайтесь страсти похотения». «Да будет у христианина чисто все — от мыслей и чувств души до последних движений и раздражений тела, и жизнь его телесно-душевно-духовная,объединяясь, да течет чисто, как чисто струится светло-прозрачная вода чистого источника, протекая по чистым местам». Святость есть цель всей жизни. Поэтому никто не может себя считать вполне святым при этой жизни (См. 1 Ин. 1:8-9; Рим. 7:19; Гал. 5:7). Только Церковь в ее совокупности свята. И вот она руководит к святости и грешных членов ее (см. Мф. 13:29-30; Еф. 2:21; Еф. 5:25-27).

Заповеди целомудрия, братья, известны издревле. Почему издревле? Потому что они появились на свет в одно время с людьми. Ведь для того и сотворена жена из мужа, чтобы не знала никого, кроме него; для того и возвращена женщина мужу, чтобы по восполнении того, что у него было отнято, он ни в чем чужом не имел надобности... Оттого-то Христос и превознес целомудрие, когда ответил, что разводиться с женой можно только из-за прелюбодеяния (Мф. 19:9). Оттого же и было сказано: Прелюбодейцам ты не позволишь жить (Лев. 20:10).

Здесь Ап. касается самого больного места в нравственной жизни Ф-ких христиан, сведения о которой он получил через Тимофея. Недавно обращенные Ф-цы не могли сразу порвать связи с своим прошлым, когда многое считалось безразличным, особенно, в области половой жизни. Апостол вновь здесь напоминает Ф. постановление Иерусалимского собора: "храните себе самех от блуда", ибо "воля Божия", уже освятившая их, требует от них совершенной чистоты.

«Сия бо есть воля Божия, святость ваша». Потом Апостол дает знать, какую добродетель назвал святостию. «Хранити себе самех от всякого блуда». Много видов непотребства. Поэтому не сказал: «от блуда», но: «от всякого блуда».

Бо — ибо. Доказательство приводит на сказанное пред сим, что повеления, данные им, даны от лица Господа. Как бы так: ибо то, на чем я настаивал, бывши у вас, и о чем теперь напоминать буду, не совет мой есть, а прямая воля Божия. Слова: сия бо есть воля Божия — или стоят как заглавие: ибо вот воля Божия — святость и прочее. В этом случае они сокращенно будут выражать высказанный уже общий закон; или относятся прямо к святости. В этом случае они заповедь о чистоте возвышают до особенной исключительной воли Божией, как бы так: ничего так не требует от вас Бог, как святости — чистоты. Это последнее, кажется, и имелось у Апостола в виду. Напрягает обязательство к чистоте, по трудности отучить от нечистоты, которая в язычестве так была обща, что и грехом не считалась. Повреждение падшей природы человека больше всего сделало человека падким на плотские грехи. Язычники разливались в блуде; в ряду их и солуняне, может быть, открытее, если не больше других. Почему Апостол и устно более говорил против него, и теперь письменно наставление о сем ставит на первом месте и освящает его волею Божиею. Святой Златоуст говорит при сем слове: «Заметь, что он никогда ни на что другое так часто не намекает, как на это. И в другом месте пиша, заповедует мир имейте и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа (Евр. 12:14). И Тимофею сказал: чиста себе соблюдай (1 Тим. 5:22). И во многих местах найдем это, ив послании к Римлянам, и во всех других посланиях. И подлинно, зло сие для всех пагубно». Экумений прибавляет: «В каждом послании многое предлагает слово о целомудрии. Ибо знал, что нет страсти необузданнее, трудно исправимее». Святость, — αγιασμος — означает иногда освятительное действие благодати Божией в таинствах (1 Пет. 1:2); иногда очистительное действие благодати, приемлемое свободою, как нравственное освящение, очищение, исправление души (1 Кор. 1:30); иногда состояние нравственной чистоты, установившийся нрав жить чисто и непорочно по всем заповедям Божиим: святи будите, якоже Аз свят есмъ, требует Господь (1 Пет. 1:16). В настоящем случае, очевидно, разумеет Апостол святость в последнем значении, и притом в отношении к чистоте души и тела от страсти похотной, как показывают следующие слова: храните себе от блуда, кои по ходу речи суть прямое объяснение слова: святость. Общую нравственную чистоту можно только доразумевать в сем тексте на том основании, что без нее невозможно образоваться и устоять в чистоте от страсти похотной, или целомудрию, в его полном значении и силе. Хранити себе от блуда — объясняют святость. «Сказал, что воля Божия требует святости, потом дает знать, какую добродетель называет святостию» (Феодорит). Хранити себе, в греческом воздерживаться, держать себя подал ее от чего, удаляться. Под блудом же разумеет всякого рода плотскую нечистоту. «Много видов бесчиния, многообразны и многоразличны любострастные наслаждения, о которых и говорить несносно. (Все их отсекает одним словом: хранити себе от блуда») (Златоуст).

Ибо воля Божия есть освящение ваше. То есть целомудрие. Везде он заповедует об этой добродетели, и в Послании к Тимофею (1 Тим. 5:22), и к Коринфянам (1 Кор. 6:6), и к Евреям (Евр. 12:14). Ибо особенно сильна страсть и требует поэтому многих и постоянных лекарств. Чтобы вы воздерживались от блуда. В тексте блж. Феофилакта читается не просто "от блуда", но от "всякого блуда". Много различных видов этой страсти, о которых и говорить несносно, а потому просто сказал: от всякого блуда.