1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла, Глава 4, стих 2. Толкования стиха

Нормы жизни, которые апостол Павел преподал фессалоникийцам, не являются его личным измышлением, а даны Самим Господом Иисусом Христом.

Впрочем, несмотря на достижения, нельзя останавливаться на достигнутом, но нужно стремиться к совершенству: «...братья, просим вас и призываем в Господе Иисусе, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу... вы еще более преуспевали» (1 Фес. 4:1). Бог останется верен Своему призванию и доведёт их спасение до конца: «...чтобы утвердить ваши сердца неукоризненными в святости пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса» (3.13); «...верен Призывающий вас, Который и совершит» (5.24).

Не ища славы человеческой» (1 Фес. 2:6), Павел отделяет себя от всего, что хоть как-то с нею связано. Более того, он выступает не от своего имени: «Ибо вы знаете, какие предписания дали мы вам от Господа Иисуса» (4.2), — и возвещает не своё учение, а слово Господне. Принятое фессалоникийцами, оно и продолжает свою самостоятельную жизнь в них «...и действует в... верующих» (2.13).

от Господа Иисуса - греч. διά τού κυρίου Ιησού (букв, «наставления ... через Господа Иисуса»), Слово апостолов понимается здесь как слово Самого Христа, от Которого они получили свои полномочия (ср. РБО, Кул.: «властью Господа Иисуса»),

Указание 5 гл. позволяет разделить первый и наиболее значительный отрывок 4:1 – 5 на три главные части. Призыв к телесной чистоте (4:3–8) есть поддержание слабых. Языческое прошлое читателей доказывало его необходимость. Это то же предостережение против блуда, которое нашло место в апостольском декрете (ср. Деян. 15:20, 29). Напоминание о необходимости жить собственным трудом (4:9–12) есть вразумление бесчинных. Но наибольшее внимание ап. Павел уделяет утешению малодушных (4:13–5:11) тех, которые смущаются эсхатологическими проблемами. Речь идет, во-первых, о судьбе тех христиан, которых постигает смерть до пришествия Христова (4:13–18). Ап. Павел утешает Фессалоникийцев (ср. ст. 18) тем, что судьба умерших не будет отличаться от судьбы тех, которых Христос в Своем пришествии застанет живыми. Второй вопрос есть вопрос о сроках. Те образы, которые ап. Павел употребляет, когда говорит о сроках пришествия Христова, должны показать его неожиданность и в то же время его неотвратимость. Из ответа на вопрос о сроках с неизбежностью вытекает призыв к бодрствованию (5:1–11). Преимущественное внимание к вопросам эсхатологии отвечает той напряженности эсхатологического ожидания, которая уже была отмечена, как одна из особенностей первого христианского поколения. Учение 2 Фесс. также сосредоточено на эсхатологии, да и в первом послании эсхатологическое учение не ограничивается отрывком 4:13–5(ср. еще, напр. 1:9в-10; 2:19; 3:13). Пришествие Христово ап. Павел обозначает здесь термином парусия, который и закрепился в богословии, как технический термин.

В нравственно-догматической части Св. Ап. Павел предлагает Солунянам различные наставления соответственно донесению Тимофея о нравственном их состоянии, потом рассуждает с ними об участии умерших до второго пришествия Господня, и наконец, предотвращает возможные и врачует действительные нравственные погрешности Солунян.

а) Наставления предлагает Апостол о том, что воля Божия есть освящение наше, и что посему Солуняне должны воздерживаться от блуда, умея соблюдать свой сосуд (тела) в святости и чести, а также о том, чтобы Солуняне ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво, а напротив – чтобы жили тихо и делали свое дело, работая своими собственными руками и ни в чем не нуждаясь (1 Фес. 4:1–12).

Приступая к изложению нравственных уроков, соответственных духовным потребностям Солунян, Апостол сначала делает им общие напоминания о заповедях Господних, преподанных им, причем просит и молит их более и более совершенствоваться в них, чтобы соответствовать своему званию и тем благоугождать Богу и Христу, от имени Которого и обращается св. Павел к Солунянам. По изъяснению св. И. Златоуста, Апостол говорит как-бы так: «да избыточествуете, т. е. чтобы вы, при умножении в вас усердия, не останавливались на исполнении заповедей, но восходили выше и выше. Преуспеяние же состоит в том, чтобы делать больше того, чего требуют заповеди и постановления; ибо тогда все уже совершается не по принуждению от наставника, а по собственному произволению». «Христианам не свойственно стоять на одном месте, а все восходить выше и выше, от силы в силу (Пс. 83:8). Они по своему значению суть ревнители добрым делом (Тит. 2:14), создани на дела благая, да в них ходят (Еф. 2:10). Да и христианская жизнь такого рода, что ее вдруг усвоить и скоро выразить в делах нельзя. Она постепенно исполняет сердце, пока все это преобразит по духу своему, сделает его независимым источником богоугодных дел. Путь к этому – исполнение частных предписаний. От навыка в них образуется сердечное добронравие, как постоянный характер лица» (преосв. Феофан).*)

*) В Русском переводе, на основании некоторых древних текстов и свидетельств древних толковников, пропускаются два слова, находящиеся в Славянском переводе: «якоже и ходите». Слова эти имеются в Синайском и Ватиканском текстах, а также и во многих древних переводах, наприм. Коптском, Ефиопском, Армянском и др. И слова эти требуются последовательностию речи, ибо заключение: «да избыточествуете паче» предполагает, что раньше уже говорилось о действительном осуществлении христианами того, к преуспеянию в чем они теперь увещеваются Апостолом. См. у Ф. Титова, стр. 203.

 Как жить богоугодно, солуняне знают, ибо святой Павел передал им лично заповеди Господа Иисуса Христа об этом.

Павел вновь подчеркивает, что его наставления основываются не на его личном или каком-либо ином человеческом авторитете, но на авторитете воскресшего Господа (1 Фес. 2:13).

В предшествующих глвах ап. сказал много радостнаго для церкви солунской и потому мог надеяться, что сердце Солунян после этого будет вполне расположено к нему. Таким образом он, естественно, переходит с увещаниям, которыя должны дополнить то, что недоставало в вере Солунян (см. 3:10 и 13). Надеясь, что слова его не останутся без действия. Ап. увещает и молит Солунян, чтобы они, положив начало своей христианской жизни, более и более усовершались в ней, что для них, знающих хорошо заповеди Христовы, не представляет большой трудности. Ибо Бог хочет, чтобы Солуняне воздерживались от прежних языческих пороков, и прежде всего от блуда, соблюдая (κτάομαί употреб. в таком значении еще в книге Исх. 21:2) свое тело (сосуд души) в чистоте 

Апостол Павел призывает преуспевать в угождении Богу и делании заповедей, смысл и цель которых – «освящение» верующих (1 Фес. 4:3). Непременным же требованием святости является целомудрие, т. е. телесная и душевная чистота: «Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел содержать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога» (1 Фес. 4:4–5).

Здесь, как и в Послании к Римлянам (1 Фес. 1:21–31), утверждается мысль, что целомудрие есть необходимое условие святой жизни и что нравственное разложение личности есть результат неверия. «Блуд», по ап. Павлу, понимается в широком смысле: как всякое блуждание ума – похоть плотская и душевная. Под «сосудом», который следует соблюдать «в святости и чести» (1 Фес. 4:4), скорее надо понимать не жену (1 Пет. 3:7), а свое тело, которое ап. Павел иначе называет «глиняным сосудом» (Рим. 9:21; 2 Кор. 4:7; 2 Тим. 2:20), «телом смерти» (Рим. 8:11, 7:24) по причине наклонности его ко греху.