1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла, Глава 4, стих 18. Толкования стиха

Эти слова призваны ободрить и утешить тех, кто предавался чрезмерной печали об умерших собратьях.

Указание 5 гл. позволяет разделить первый и наиболее значительный отрывок 4:1 – 5 на три главные части. Призыв к телесной чистоте (4:3–8) есть поддержание слабых. Языческое прошлое читателей доказывало его необходимость. Это то же предостережение против блуда, которое нашло место в апостольском декрете (ср. Деян. 15:20, 29). Напоминание о необходимости жить собственным трудом (4:9–12) есть вразумление бесчинных. Но наибольшее внимание ап. Павел уделяет утешению малодушных (4:13–5:11) тех, которые смущаются эсхатологическими проблемами. Речь идет, во-первых, о судьбе тех христиан, которых постигает смерть до пришествия Христова (4:13–18). Ап. Павел утешает Фессалоникийцев (ср. ст. 18) тем, что судьба умерших не будет отличаться от судьбы тех, которых Христос в Своем пришествии застанет живыми. Второй вопрос есть вопрос о сроках. Те образы, которые ап. Павел употребляет, когда говорит о сроках пришествия Христова, должны показать его неожиданность и в то же время его неотвратимость. Из ответа на вопрос о сроках с неизбежностью вытекает призыв к бодрствованию (5:1–11). Преимущественное внимание к вопросам эсхатологии отвечает той напряженности эсхатологического ожидания, которая уже была отмечена, как одна из особенностей первого христианского поколения. Учение 2 Фесс. также сосредоточено на эсхатологии, да и в первом послании эсхатологическое учение не ограничивается отрывком 4:13–5(ср. еще, напр. 1:9в-10; 2:19; 3:13). Пришествие Христово ап. Павел обозначает здесь термином парусия, который и закрепился в богословии, как технический термин.

Утешайтесь и сами, когда умрет кто-нибудь из ваших близких. Если жил он во Христе, был благочестив, то не должно быть места безысходным рыданиям. Да будет только радость, тихая и спокойная, ибо мы должны верить, что любимый наш предстал перед Богом. Ведь смерть телесная не является уничтожением, как думают неверующие или буддисты. Смерть христианина только переход от жизни временной, проведенной в тяжких страданиях, когда мы были окружены людьми, полными лжи, неверия, хулы на Господа, к жизни вечной, открывающей нескончаемую радость и покой для тех, кто прошел земную юдоль по-христиански.

Вы же рыдаете из жалости к себе, потому что остались одни, часто совершенно беспомощными, а из-за этого переживать не нужно. Как ни тяжки страдания, посылаемые Господом, как ни трудно вдове без кормильца, надо смириться, склонить главу свою перед Богом, покориться Его святой воле, вспомнив, что жизнь наша – время терпения, время крестоношения. Пусть катятся тихие слезы, они очищают душу. И тогда, верьте, Господь облегчит несение креста,– Он никогда не оставляет без помощи того, кто возлагает надежды на Него.

Есть основание терзаться душой, плакать горькими слезами, когда близкие умирают в неверии, во грехах. Есть основание плакать, когда они, хотя и верили, но жили не по-христиански. Им необходимо помогать изо всех сил, ибо тяжела их загробная участь, и они очень нуждаются в молитвах оставшихся в живых. Весьма часто умершие являются своим родным во сне и даже наяву в отчаянии, слезах, тяжком горе. Плачут потому, что близкие не молятся о них, а, пережив первый момент отчаяния, скоро забывают об умерших сродниках. Обязательно до последних дней своей жизни поминайте их, ибо умершие уже ничего не могут сделать для облегчения своей участи. Они укоряют нас: «Почему не испрашиваете оставления грехов наших при Бескровной Жертве, совершаемой ежедневно во время святой Литургии?» Ведь они же знают, что если вы будете поминать их, если священник будет изымать частицы о упокоении их души и в конце Литургии все эти частицы опускать в Чашу с Кровью Христовой, молясь: «Омый, Господи, грехи поминавшихся здесь, честною Твоею Кровию, молитвами святых Твоих», то грехи омываются, и несчастные получают великое облегчение. Часто повторяемое поминовение способно в огромной мере облегчить их загробную участь, способно даже исходатайствовать перед Богом полное прощение их грехов.

Воскреснут для вечной святой жизни прежде всего те люди, которые умерли во Христе. Воскреснут и все умершие во грехах, и все неверующие и предстанут перед Судией мира, с неизбывной тоской воскреснут для муки вечной. А потом мы, все оставшиеся в живых ко дню Страшного Суда, внезапно изменимся. Наши тела станут иными, способными к жизни вечной, и мы будем восходить на облаках вверх, к небу, навстречу грядущему Господу.

Да встретите вы все с великой радостью грядущего на Суд Господа. Да будете оправданы перед Ним, да будут оправданы и близкие ваши, умершие во грехах, молитвами вашими о них и Бескровной Жертвой за них. Аминь.

Потом же мы живущие оставшии, купно с ними восхищени будем на облацех в сретение Госопдне на воздусе, и тако всегда с Господем будем. «Мы живущии … восхищени будем» (1 Фес. 4:17) – до сего восхищения на воздухе что произойдет с оставшимися живыми? Мгновенное изменение их дебелых и душевных тел в тонкие нетленные и духовные, каковые тела будут и у воскресших умерших, и каковые только и могут быть восхищены в небесные сферы. Об этом изменении тел Апостол Павле говорит в другом месте (1 Кор. 15:51–52).

«Восхищении будем на облацех в сретение Господне на воздусе». Зачем потребно будет восхищение на воздух? Затем, что иначе и не могло бы состояться сретенье Господа. На шарообразной земле светоносный лик Богочеловека мог бы видим быть только с некоторых точек земной поверхности. Между тем в высших сферах небесных откроется необычайный простор для созерцания грядущего Спасителя очами необозримых миллионов спасенных и прославленных человеков.

«И тако всегда с Господем будем». Место сретения не будет ли и местом всегдашнего пребывания с Господом? Нет «в высших сферах атмосферы, при переходе в небесные жилища только сретятся со Христом благословенные Отца Его, а не пребудут. С Господом пребудут, но не на воздухе, а там, где и Он. Он одестную Отца (где именно – от нас сокрыто сие), а они окрест Его, или о страну Его, всякий в своем чине. Здесь то, став близ, лицом к лицу, в блаженном общении, уже не разлучимся с Ним. Это верх чаяния воодушевляющего христиан» (Еп. Феофан). Ради столь отрадных и светлых обетований, имеющих совершиться над верующими во Христа по воскресении мертвых, чтение о сих обетованиях из послания к Солунянам всегда предлагается Церковью при печальном обряде погребения умерших, дабы смягчить естественную скорбь об них апостольскими вдохновенными словами.

Вот с какой целью святой Павел преподал солунянам свое учение о воскресении мертвых и втором пришествии Господа, чтобы этим его учением они утешали друг друга в суждении об участи умерших и, перенося терпеливо скорби жизни, говорили друг другу вечное блаженство, вот какая награда ожидает истинно верующих!

Ибо Господь Сам уже, не действием Своей силы, как прежде (Мф. 26:64), сойдет с неба как полководец, своим могучим криком (έν κελεάσματι) подающий знак к нападению на врагов; в тоже время первый из ангелов, архангел, будет собирать звуками своего голоса ангельския воинства на помощь человеку (в борьбе с антихристомь), а Божия труба будет возвещать о приступе к стенам враждебной твердыни. (Все это, конечно, только образы страшнаго, величественнаго явления Христова). Тогда то сначала последует воскресение мертвых во Христе т. е. праведных, (ст. 16), а затем и изменение тел людей, оставшихся в живых, так что все в торжественной процессии полетят на облаках в воздух на встречу Господу, грядущему с неба и в такой дружеской близости к Немѵ всегда и пребудут. Этим и могут утешаться Солуняне (ст. 17—18).

Не желая оставить солунян в неведении относительно эсхатологических событий, о которых распространялись неправильные представления, Апостол дает положительное освещение этого вопроса (1 Фес. 4:13–18) (это зачало (1 Фес. 4:13–17) читается при погребении мертвых. Учение о пришествии Господнем (парусии) Апостол излагает как «слово Господне» (1 Фес. 4:15), т. е. как полученное по особому откровению, а не заимствованное откуда-то). Прежде всего он предостерегает и скорби в вопросе о судьбе умерших. Факт смерти и воскресения Христа есть залог будущего всеобщего воскресения. Дожившие до того дня Господня не будут иметь никакого преимущества перед ранее верующими, они «не предупредят умерших» (1 Фес. 4:15) входом в открывшееся Царство. Наоборот, когда вострубит Архангел в трубе Божией, тогда «мертвые во Христе воскреснут прежде» (1 Фес. 4:16), затем «мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе» (1 Фес. 4:17). Апостол и себя включает в ряд с живущими в парусии, но не в буквальном смысле: речь идет о тех христианах, которые будут жить в день явления Господа.

«Труба Архангела» означает здесь образ действия Силы Божией, которая вызовет из могил умерших. Как когда-то мир был вызван Творцом к бытию, так он будет вызван к обновлению (возвещение начала парусии трубой Ангела подчеркивает наступление торжественно-страшного часа. Так, у евреев все важные события жизни сопровождались трубными звуками). «Облака» и «воздух» тоже есть образы Божественных действий, зрительно вторгающихся в область тварного мира. Вспомним для примера, что Апостолы были перенесены к месту погребения Божией Матери тоже на «облаках». Это же облако некогда скрыло от взоров Апостолов и возносившегося от них Господа.

В парусии же оно восхитит святых к Господу навеки.

В изображении самого воскресения замечается некоторая последовательность. «Мертвые во Христе воскреснут первые» (1 Фес. 4:16), потому что они явятся с Ангелами и 12-тью Апостолами на суд вместе с Господом. Затем последует преображение живых и восхищение их к Богу. Наконец, воскреснут и нечестивые на суд (см. также 1 Кор. 15:23). Хилиасты на основании книги Откровения (1 Фес. 20:5) утверждают, что вначале воскреснут верующие во Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет; потом воскреснут все остальные. Но, по Апостолу, воскресение относится к последнему, второму, пришествию Христа. По мнению же хилиастов, следует допустить не только два воскресения, но и два пришествия Христовых, что явно неверно.