1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла, Глава 3, стих 4. Толкования стиха

Их страдания — это страдания и самого апостола. Поэтому он напоминает своим адресатам о неотвратимости скорбей: «Ибо вы сами знаете, что так нам суждено. Ибо и тогда, когда мы были у вас, мы говорили вам заранее, что предстоит нам скорбеть, как и произошло, и вы знаете» (3.4—5). Апостол рассматривает скорби как неизбежную составляющую той духовной борьбы, которая началась ещё при грехопадении (3.5 «...как бы не искусил вас искуситель и не оказался тщетным труд наш»).

Тем не менее он отправляет Тимофея обратно в Фессалоники, а сам идет в Коринф, не зная, что может его там ждать: «...я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, как бы не искусил вас искуситель и не оказался тщетным труд наш»

Вера фессалоникийцев — главный предмет попечений Павла, но её необходимо ещё восполнять (1.8, 3.2, 5-7, 10, 5.8).

В дальнейшем тексте Первого послания к Фессалоникийцам можно усмотреть дополнительные параллели к повествованию книги Деяний. Укажем лишь на наиболее бросающиеся в глаза. В послании Павел говорит: «И потому, не терпя более, мы восхотели остаться в Афинах одни, и послали Тимофея.., чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей, чтобы никто не поколебался в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что так нам суждено» (1 Фес. 3:1-3). В Деяниях же будет сказано о том, как после посещения Верии Павел отправился в Афины, а Тимофей и Сила должны были присоединиться к нему позже (Деян. 17:14-15). К Павлу они придут «из Македонии» только когда он окажется в Коринфе (Деян. 18:5). Следовательно, в течение некоторого времени они оставались в Верии, находившейся недалеко от Фессалоники, и Тимофей вполне мог вновь посетить этот город и по возвращении к Павлу принести ему оттуда «добрую весть» (1 Фес. 3:6).

Сравнение двух исторических источников, повествующих об одних и тех же событиях, во многих случаях представляет собой почти неразрешимую головоломку. Однако, работая с новозаветными текстами, мы вновь и вновь на самых разных примерах убеждаемся в том, что они прекрасно коррелируют один с другим. Рассказ Деяний о пребывании Павла в Фессалонике и Послания Павла к Фессалоникийцам взаимно дополняют, но не противоречат друг другу. Это служит ярким подтверждением того простого, но часто оспариваемого в науке факта, что за обоими текстами стоит одна и та же историческая реальность.

Послав вместо себя Тимофея (3и слл.), чтобы утвердить и утешить их в переживаемых ими скорбях, Апостол радуется тем добрым вестям, которые он через них получил (стт. 6 и слл.), не оставляет надежды с ними увидеться (ст. 11, ср. ст. 10) и в гл. 4 переходит к наставлениям.

Боязнь Апостола за искушения Солунян была одною из главных причин скорого послания к ним св. Тимофея. Опасность от гонителей Апостол ясно видел и тогда, когда он сам был в Солуне, а потому тогда же предупреждал Солунян, что в христианстве страдания неизбежны и что они вскоре предстоят им. По разлуке же с ними, боязнь Апостола за силу искушений возросла так, что Апостол не мог утерпеть, чтобы не послать самого близкого ему человека, который бы без утайки, искренно, поведал ему о вере духовных чад его, столь дорогих ему и находившихся в столь великих опасностях от искусителей. По замечанию св. И. Златоуста, «Апостол делал это от преизбытка любви: ибо любящие от пламенной ревности опасаются и за то, что́ безопасно. Хотя и сказал: на сие лежит; но чрезмерное множество зол устрашило меня. Не сказал: заметив в вас нечто худое, послал, но: ктому не терпя, – что́ собственно происходит от любви. Мы в скорбях отлагаем память о всех, а он столько боялся и трепетал за детей, что даже того, кто был для него утешением, Тимофея, сообщника и споспешника своего, послал к ним. Смущение в скорби есть действие диавола и его коварства. Искушением от диавола Апостол называет колебание. Только тот и искушается, кто уже колеблется, кто уже принял обаяние диавольское». К сему блаж. Феофилакт присоединяет: «диавол, когда улучит благоприятное время искушению, колеблет нетвердых напоминанием прежнего покоя, чтобы они отстали от того, что́ было причиною скорбей». Этою причиною была перемена веры и жизни. Словом: смущатися «Апостол хотел именно выразить, чтобы кто-нибудь, по причине скорбей из-за принятых убеждений и правил жизни, не поколебался в верности их приманкою (прежней) покойной жизни и льстящими ожиданиями. Могли колебать их и скорби Апостолов» (преосв. Феофан). «Ученики смущаются не столько среди собственных искушений, сколько видя искушения наставников, подобно тому, как воин не столько приходит в смущение от своих собственных ран, сколько тогда, когда увидит раненым своего вождя» *)

*) Экзегеты отрицательного направления, на основании параллельных мест (Деян. 17:14; 18:5. 1 Кор. 4:17; 16:10 и др.), делают возражения относительно послания Тимофея в Солунь. Между тем указанные места только подтверждают оное, ибо по книге Деяний предполагается свидание Павла с Тимофеем (17:14–15) и посольство Тимофея в Македонию (18:5), а здесь (1 Фес. 3:1–8) положительно говорится о сем свидании и посольстве. Подробнее см. о сем у Ф. Титова» стр. 170–176.

Апостолы, как видно, не увлекали своих последователей льстивыми мирскими радостями и надеждами, а раскрывая дело веры, говорили о возможности тяжелых последствий исповедания веры, дабы кто хотел веровать, веровал искренне, а не ради приманок. Что предсказанные наперед скорби постигли Апостола и солунян, то это одно уже возвышает принятую ими веру, укрепляет убеждение в ее искренности. Кроме того, утешением для них в данных обстоятельствах служит также и то, что сам святой Павел скорби их называет своими.

Итак, апостолу нельзя было лично утешить Солунян поэтому, не будучи в силах пребывать далее в неизвестности о них, он и Силуан решились одни остаться в Афинах, а Тимофея, вернаго своего сотрудника, послать в Солунь, чтобы он убедил солунских христиан не смущаться в скорбях, ибо христианам, замечает ап., Самим Богом суждено претерпевать в этой жизни скорби.

Горячо желая видеть солунян и встречая этому постоянные преграды, ап. Павел посылает Тимофея с целью «утвердить» их и «утешить в вере» (1 Фес. 3:2), предостеречь от уныния и колебания среди стольких скорбей и гонений. Ап. Павел выражает свой взгляд на страдания как неизбежное для христианина явление. Это не какая-то случайность, не что-то временное, – они составляют сущность крестоношения: «так нам суждено» (1 Фес. 3:3). Этого никогда не скрывал Апостол, но предупреждал новообращающихся, «что будем страдать» (1 Фес. 3:4). Однако это не поколебало их веры: св. Тимофей принес радостные вести о вере и стойкости солунян, что и составляет цель жизни самого Апостола: «Ибо теперь мы живы, когда вы стоите в Господе» (1 Фес. 3:3).