1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла, Глава 3, стих 10. Толкования стиха

Стих 9
Стих 11
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 3: 10-10

Тем, что духовно все еще остаются младенцами... имеющими нужду в питании молоком (1 Кор. 3:1-2), труден всякий разговор, который ведется для того, чтобы не просто поверили в то, о чем идет речь, но поняли и осознали. Такой разговор для них скорее погонщик, чем пастырь. Поэтому бывает, что духовные, общаясь с плотскими, пусть и не вполне обходят молчанием такие вещи ради кафолической веры, которую нужно проповедовать всем, но при этом рассуждают не так, чтобы, желая передать это не способному к пониманию, скорее заставить испытывать отвращение к своей речи с присущей ей истиной, чем воспринять в ней истину. Вот почему Павел замечает в послании колоссянам: Хотя я и отсутствую телом, но духом нахожусь с вами, радуясь и видя ваш благоустройство и то, чего недостает вере вашей во Христа (Кол 2:5)1. И к фессалоникийцам: Ночь и день, говорит он, всеусердно молясь о том, чтобы видеть лице ваше и дополнить, чего недоставало вере вашей.

Примечания

    *1 Лат.: id guod deest fidei uestrae in Christo; версия Вульгаты: firmamentum eius quae in Christo est fidei vestrae, соответствует Синод. переводу. - Прим.пер.

Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 98. Cl. 0278,98.5.1.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 3: 10-10

И да не удалится увещевание блаженнейшего апостола из сердец ваших: Кто благовествует вам сверх того1, что вы приняли, да будет анафема (Гал. 1:9). Он не говорит: «больше того, чем вы приняли», но - сверх того, что вы приняли. Ведь если бы он сказал так, он бы заранее судил самого себя - того, кто желал прийти к фессалоникийцам, чтобы дополнить, чего недоставало их вере. Но тот, кто дополняет, добавляет к тому, чего было меньше, а не убирает то, что было; тот же, кто проходит мимо правила веры, не продвигается по пути, а отдаляется от него.

Примечания

    *1 Или помимо того; В Синод. переводе: не то, что вы приняли - Прим.пер.

Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 98. Cl. 0278,98.7.39.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 3: 10-10

Апостол Павел не прекращает ночью и днём «премного» молиться о том, чтобы увидеть своих фессалоникийцев «и восполнить то, чего ещё недостает» их вере. Он надеется, что Бог поможет ему вернуться к ним, и просит, чтобы во время его отсутствия Бог подал им «возрастание и преизобилование в любви друг ко другу и ко всем». Цель его молитвы - окончательное спасение своих адресатов: «...чтобы утвердить ваши сердца неукоризненными в святости пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса со всеми святыми Его»

Особенностью обоих посланий является утверждение апостолом Павлом божественного достоинства Иисуса Христа. Неоднократно Бог Отец и Иисус Христос упомянуты вместе — как единый источник Божественных благословений и как объект молитвы (1 Фес. 1:1, 3.11; 2 Фес. 1:1, 2.12, 16, 3.5, 16). Во втором послании, рядом с именем Иисус (Иисус Христос) всегда стоит титул Господь.

Впрочем, несмотря на достижения, нельзя останавливаться на достигнутом, но нужно стремиться к совершенству: «...братья, просим вас и призываем в Господе Иисусе, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу... вы еще более преуспевали» (1 Фес. 4:1). Бог останется верен Своему призванию и доведёт их спасение до конца: «...чтобы утвердить ваши сердца неукоризненными в святости пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса» (3.13); «...верен Призывающий вас, Который и совершит» (5.24).

Апостол обращается с молитвой одновременно к Богу и Иисусу Христу,«.. .ночь и день премного молясь о том, чтобы увидеть ваше лицо... Сам же Бог и Отец наш и Господь Иисус да управит путь наш к вам» (3.10—11). Выраженное в этой молитве желание новой встречи с фессалоникийцами осуществилось через несколько лет (Деян. 20:1).

Вера фессалоникийцев — главный предмет попечений Павла, но её необходимо ещё восполнять (1.8, 3.2, 5-7, 10, 5.8).

Показателем духовного возрастания адресатов послания должна стать любовь «друг ко другу и ко всем». Впрочем, фессалоникийцы уже «...научены Богом любить друг друга» (1 Фес. 4:9), и Павел хотел бы, чтобы в своей любви они подражали и ему самому («как и мы имеем её к вам» — 4.12). Однако некоторые из них живут не по любви и каким-то образом извлекают выгоду «за счёт своего брата» (4.6). И всё же тех, кто ведёт себя не должным образом, не следует считать «врагом, но братом» (2 Фес. 3:15).


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 11, 19-20, 22, 24

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 3: 10-10

дополнить, чего недоставало вере вашей - Возможный смысл: (а) Павел провел в Фессалонике слишком мало времени, и тамошние христиане были еще неопытны и нуждались в дальнейшем наставлении (ср. РБО); (б) вера фессалоникийцев имела некоторые недостатки или искажения, которые нужно было исправить.


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 538

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 3: 10-10

Кроме того, что молимся пред Богом так именно сир. (Вальт.): «Кроме того, чтобы пред Богом усерднее мо­литься ночью и днем» о том, чтобы видеть лице ваше и посредством укрепления словом нашим восполнить недостаток веры вашей.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 3: 10-10

Лишение веры вашея. Если проповеданное Апостолом учение было совершенно и не имело ни в чём недостатка, то нельзя было назвать ещё совершенною веру Солунян и нельзя было сказать, что они ни в чём не нуждались. Личное свидание Апостола с ними должно было дополнить этот недостаток с их стороны.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 3: 10-10

"Ночь и день всеусердно молясь". И это признак радости. Как земледелец, слыша о своем поле, которое он возделал, что оно изобилует плодами, нетерпеливо желает видеть сам то, что ему доставляет такое удовольствие, так и Павел – Македонию. "Ночь и день всеусердно молясь". Заметь гиперболу! "Чтобы видеть лице ваше и дополнить, чего недоставало вере вашей". Здесь возникает важный вопрос. Если ты теперь жив, потому что (фессалоникийцы) устояли, и Тимофей благовестил тебе их веру и любовь, и ты исполнен столь великой радости, что не можешь достойно возблагодарить Бога, – то как здесь говоришь ты о недостатке в их вере? Те слова не составляют ли лести? Никак, – да не будет! Выше он свидетельствовал, что они оказали великие подвиги и не менее перенесли, чем и церкви, находящиеся в Иудеи. Что же это значит? То, что они еще не всем учением воспользова­лись и не всему научились, чему надлежало научиться; и это он поясняет к концу (послания). А быть может, между ними были и состязания о воскресении, и много было таких, которые смущали их уже не искушениями и опасностями, но тем, что выдавали себя за учителей. Это-то он и называет: "недостаток веры", – и потому-то и выразился таким образом; не сказал: "утвердить", но: "дополнить". Когда он страшился за самую веру, то "послали", – говорит, – "Тимофея утвердить вас"; а здесь говорит: "дополнить, чего недоставало вере вашей", что более относится к научению, нежели к утверждению, подобно тому, как и в другом месте говорит: "да усовершит вас во всяком добром деле" (Евр. 13:21). Совер­шенное же – то, чему не достает немногого, и оно восполняется.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 3: 10-10

Бессмертна наша радость о том, что ваша вера стала совершенной в Господе Иисусе Христе. Подобно этому и ваша любовь, и молитва, и пост, и жизнь, и все ваше – ведь вера постепенно возрастает, усиливается и совершенствуется. Она зарождается, как горчичное зернышко, и не останавливается в росте, пока не станет огромным плодоносным деревом. А возрастает она только посредством усердной непрерывной евангельской молитвы, поста, милостыни, терпения, целомудрия и других святых добродетелей, которыми всегда руководят Святые Таинства: Крещение, Миропомазание, Божественное Причастие, Исповедь и другие. Мы знаем, какая у вас вера, но она еще нова, она должна еще возрасти и стать совершенной. Поэтому и мы день и ночь от всей души молим Бога увидеть ваши лица, чтобы восполнить несовершенства вашей веры и дополнить недостающее. Вера наша полна несовершенств, пока вся наша душа, сердце и совесть не превратятся в святое и чистое жилище Господа Иисуса Христа, Его Всесвятаго Духа и Его Всесвятаго Отца! Одним словом, пока все наше существо не станет живым храмом Всесвятой Троицы! Вера наша полна несовершенств до тех пор, пока она не освятит, не обожит, не отроицетворит все наше существо. Вера наша полна несовершенств, пока не станет непрерывным богослужением через ревностное исполнение евангельских заповедей Спасителя, посредством саможертвенной жизни во Христе и ради Христа! Вера наша полна несовершенств до тех пор, пока все наше существо не исполнится любви Христовой, которая делает душу бессмертной, пока все наше существо не исполнится вечного херувимского человеколюбия, в котором нет места никакому виду земной любви, нет места самолюбию.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 3: 10-10

Послав вместо себя Тимофея (3и слл.), чтобы утвердить и утешить их в переживаемых ими скорбях, Апостол радуется тем добрым вестям, которые он через них получил (стт. 6 и слл.), не оставляет надежды с ними увидеться (ст. 11, ср. ст. 10) и в гл. 4 переходит к наставлениям.


Источник

Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского века

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 3: 10-10

νυκτός καϊ ημέρας (#3816: 2779: 2465) ночное и дневное время, ночь и день, gen. времени. Акцент не на длительности, а на характере времени (GGBB, 123-24). ύπερεκπερισσού adv. выходящий из границ, сверх всякой меры, чрезвычайно, обильно (RWP; Best; см. Еф. 3:20). δεόμενοι praes. med. (dep.) part, от δέομαι просить, молиться. Здесь речь идет о личной нужде, часто это слово обозначало петиции, адресованные правящим лицам, в отличие от тех, которые направлялись в городской совет (Milligan; PIP, 191f). ίδεΐν aor. ind. act. от όράω видеть. Inf. как дополнение основного гл. aor. указывает на специфическое действие, каταρτίσαι aor. act. inf. от καταρτίζω сочетать, соединять, восстанавливать, чинить, оборудовать. Это слово используется во многих значениях в зависимости от контекста. Это примирение политических группировок; вправление костей хирургом; починка сетей (см. Мк. 1:19), подготовка к военным и морским операциям (Best; Lightfoot, Notes; TDNT). ύστερήμα то, чего не хватает, недостаток.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 3: 10-10

Благодарность Богу за радостные известия и моление об исполнении желанного свидания Апостола с Солунянами, – вот существенные чувства и помыслы, которые он считает долгом любви поведать Солунянам, чтобы и их возбудить к молитве денно-нощной, возносимой им за них. По изъяснению св. И. Златоуста, Апостол говорит как-бы так: «вы были виновниками для нас такой радости, что мы не в силах и возблагодарить достойно Бога. Успехи ваши мы считаем даром Божиим. Вы столько облагодетельствовали нас, что мы считаем это делом, совершенным по внушению Божию, или лучше, делом Самого Бога. Столь возвышенные чувствования – не дело человеческих усилий». «Великость веселия препобеждает песнопение уст; ибо не в силах мы вознести Богу песнь, равносильную радости, какая доставлена нам вами» (блаж. Феодорит). «Когда Апостол благодарит за обрадование свое, можно думать, что благодарит за себя, за свое счастие. Прилагая же и молитву о том, чтобы видеть новообращенных учеников, он дает разуметь, что не это одно обрадование у него на душе. Это снаружи; глубже – лежит любовь. Обрадование – из любви к ним. Любовь произвела обрадование при вести о добром стоянии их в вере. Она же – причиною того, что он не довольствуется одною радостию, но желает и видеть их. То и другое сливается в одно чувство и заставляет молиться день и ночь, чтобы Бог сподобил увидеть их и еще. Видеть же их молится не затем, чтобы только видеть, но чтобы восполнить лишение веры. В краткое пребывание его в Солуне многое было не договорено. Подобное сему, и к Римлянам пиша, говорит он, что всегда желал видеть их, чтобы преподать им некое духовное дарование к утверждению их (Рим. 1:11)» (преосв. Феофан).


Источник

Толковый Апостол. Часть 3. С-Пб.: 1905. - С. 28

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 3: 10-10

Возблагодарив Бога за твердость веры солунян, он присоединяет к этому еще и свою непрестанную молитву ночью и днем, дабы теперь Господь даровал ему возможность лично видеться с солунянами, чтобы дополнить, что недоставало вере их. Правда, последняя, как душевное настроение, была у них сильна, но содержание веры не все преподано им так, неполно. Они знали о воскресении мертвых, а может быть, и о чем другом.


Источник

Жизнь и труды апостола Павла

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 3: 10-10

Говоря так, ап. нисколько не преувеличивает своей любви к Солунянам: он даже не может воздать Богу достаточную благодарность за те духовныя радости, какия доставляют ему Солуняне своею верою. На это божественное благодеяние он может отвечать только усердною молитвою о том, чтобы Бог дал ему опять возможность послужить Солунянам при личном свидании с ними. И теперь ап. молится прежде всего о том, чтобы Бог сделал ровным путь его в Солунь, а в Солунянах,—придет или не придет к ним апостол,—-усилил бы любовь. Дело апостола содействовать пополнению познаний Содунян о вере христианской, дело Божие—умножить в христианах любовь и притом такую, которая бы обнимала всех людей (какою любовию было проникнуто в особенности сердце ап. Павла, ибо он полюбил Солунян еще прежде чем они содедались его братьями во Христе). Эта любовь утвердит их сердце в чистоте совершенной (пред Богом), каким оно и должно явиться ко дню 2-го пришествия Христова 


Источник

Розанов Н.П. Обозрение посланий св. апостолов. Выпуск третий. Послания св. ап. Павла к Ефесеям, Филиппийцам, Колоссянам, Солунянам, к Тимофею, Титу, Филемону и к Евреям. Апокалипсис. М.: 1886. С. 64

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 3: 10-10

... чтобы не только мы могли слышать о вас, но и еще раз видеть вас лицом к лицу и дополнить недостатки вашей веры» (Milligan. G. op. cit. 39–40).

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 3: 10-10

И ночь и день умоляем Владыку доставить нам возможность увидеть вас и укрепить и преподать приличное учение. Сие-то означают слова: «совершити лишение веры вашея», то есть выполнить недостаточное. Но сию пользу доставляет им и писаниями. Начинает же молитвою.

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 3: 10-10

Третий плод благой вести о солунянах — желание видеть их и желание столь сильное, что у святого Павла была о том денно-нощная молитва всеусердно изливаема пред Богом. Когда благодарит он за обрадование свое, можно думать, что благодарит за себя, за свое счастие. Прилагая же и молитву о том, чтобы видеть новообращенных учеников, он дает разуметь, что не это одно обрадование у него на душе. Это снаружи, глубже лежит любовь. Обрадование из любви к ним. Любовь произвела обрадование при вести о добром стоянии их в вере. Она же — причиною того, что он не довольствуется одною радостью, но желает и видеть их. То и другое сливается в одно чувство, и заставляет молиться день и ночь, чтоб Бог сподобил увидеть их и еще. «Как земледелец, слыша о своем поле, которое он возделал, что оно изобилует плодами, нетерпеливо желает видеть сам то, что ему доставляет такую приятность, так и Павел — Македонию» (Златоуст). Видеть же их молится не затем, чтобы только видеть, но чтоб восполнить лишение веры. Чувства у Апостола всегда подчинены главной цели его служения апостольского, — чтоб обращенные стояли в вере и знали ее в совершенстве. В краткое пребывание в Солуни многое было не договорено. Вот и желает посетить их, чтоб договорить. Подобно сему и к римлянам пиша, говорит он, что всегда желал видеть их, чтоб преподать им некое дарование духовное к утверждению их (Рим. 1:11) Совершити лишение веры. Вера, как настроение душевное, была сильна у них, но содержание веры не все было им преподано. Сила веры была велика, но не познание предметов ее. Вера может являться в полном напряжении с первого момента уверования, но время и учение все более и более раскрывают область веры. Святой Златоуст пишет: «Совершити лишение веры... что это значит? — То, что они еще не всем учением воспользовались и не всему научились, чему надлежало научиться. Быть может, между ними были и состязания о воскресении, и много было таких, кои смущали их уже не искушениями и опасностями, но тем, что выдавали себя за учителей. Это он и называет лишением веры. Почему не сказал: утвердити, но: совершити... что более относится к научению, нежели к утверждению, подобно тому, как и в другом месте говорит он: да совершит вы во всяком деле блазе (Евр. 13:21)». Экумений прибавляет: «О колеблемых в вере говорит: утвердити (стих 2), а о твердых в вере, недостаток же некий имеющим в учении ее,—совершити, говорит, то есть восполнить. Учение веры не было им вполне известно. Неполно знали они о воскресении и, может быть, о чем подобном. В вере во Христа они были тверды, несмотря на искушения и скорби. Но надлежало им узнать и все догматы нашей веры» (то же и Феофилакт).

Толкование на группу стихов: 1 Фес: 3: 10-10

Ночь и день всеусердно молясь о том, чтобы видеть лице ваше. Заметь усиление в выражении! Всеусердно молясь о том, чтобы видеть их, подобно тому, как земледелец, слыша, что возделываемое им поле изобилует плодами, нетерпеливо желает видеть его собственными глазами. И дополнить, чего недоставало вере вашей. Если выше засвидетельствовал их стояние, то каким образом теперь говорит: чего недоставало вере вашей? Не всем учением они воспользовались, и им недоставало, может быть, сведений о воскресении и о другом подобном. Также много было лжеучителей, поэтому и сказал: чего недоставало. Там, где он опасался за самую веру, говорит: послали Тимофея, чтобы утвердить вас (ст. 2); А здесь говорит: дополнить, что более относится к учению, чем к утверждению. Ибо несовершенным мы называем то, чему недостает немногого.
Preloader