1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла, Глава 1, стих 7. Толкования стиха

Стойкость в притеснениях сделала фессалоникийцев примером для всей Македонии и Ахаии. Несмотря на трудности, новая вера воодушевила их: «Ибо от вас прозвучало слово Господне не только в Македонии и в Ахаии; но вера ваша в Бога проникла повсюду, так что нет нам нужды о чём-либо говорить»

Вера фессалоникийцев — главный предмет попечений Павла, но её необходимо ещё восполнять (1.8, 3.2, 5-7, 10, 5.8).

Подражая Павлу, то есть проповедуя, несмотря на скорби, фессалоникийцы стали примером «для всех верующих в Македонии и в Ахаии» (1.7). Хотя они уверовали лишь несколько месяцев назад, их «вера... в Бога проникла повсюду» (1.8).

Силуан (лат. Silvanus) — римское имя: под этим именем Сила упоминается в посланиях Павла. Упоминание об обращении к Богу «от идолов» соответствует информации Луки о массовом обращении язычников благодаря проповеди Павла: оно также свидетельствует о том, что молодая фессалоникийская христианская община состояла преимущественно, если не исключительно, из бывших язычников.

Упоминание о благовествовании «не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением», очевидно, указывает на чудеса. Хотя в повествовании Луки о чудесах, совершённых Павлом в Фессалонике, ничего не сказано, это не значит, что их не было.

При чтении послания складывается впечатление, что Павел пробыл в Фессалонике значительно дольше трех недель, упомянутых у Луки. Но, во-первых, указание на три субботы совсем не обязательно понимать в том смысле, что тремя неделями исчерпывалось время пребывания Павла в городе: он вполне мог перестать посещать синагогу, поняв, что проповедь среди иудеев не только бесполезна, но и опасна, и сосредоточиться на проповеди среди язычников. Но даже если исходить из того, что Павел пробыл там три недели, нет ничего невероятного в том, что за это время он успел снискать авторитет среди новообращенных христиан благодаря своим чудесам и проповеди и что они сумели на деле доказать ему свою верность.

Как уже было сказано, этот отрывок посвящен отношениям ап. Павла и Фессалоникийской Церкви. Так, Апостол вспоминает начало их общения (2и слл.) и, может быть, в ответ на враждебную агитацию воскрешает в памяти читателей историю их прежних отношений (стт. 7–12). Он говорит и о тех страданиях, которые выпали на долю Фессалоникийцев от их – языческих! – единоплеменников (стт. 14–16). В настоящем ап. Павел исполнен желания личного общения с Фессалоникийцами (2и слл.). 

Все послание видимо разделяется на две части: на историческую и нравственно-догматическую, с надписанием и приветствием в начале послания, и с заключительными распоряжениями и благожеланиями в конце его.

I. Приветствие шлет Ап. Павел от себя, Силуана и Тимофея с пожеланием благодати и мира Божия Солунянам (1 Фес. 1:1).

II. В исторической части – обстоятельствами обращения Солунян, образом своего действования у них самыми страданиями их, а равно и своим сочувствием к ним, Св. Ап. Павел старается расположить Солунян к крепкому стоянию в вере Христовой, которую они приняли от него (1 Фес. 1:2–3:13).

а) Обстоятельства обращения Солунян были, можно сказать, необычайны, с явными признаками божественного избрания их. «Наше благовествование у вас», несмотря на кратковременность его, «было не в слове только, – пишет им Апостол, – но и в силе, … и со многим удостоверением»; … «и вы, … стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаи; так что нам ни о чем не нужно рассказывать, … сами они сказывают, … – как (необычайно) вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному» (1 Фес. 1:5–9).

Последование Солунян призванию Божию Апостол тоже приписывает Богу, доказывая это тем, что Солуняне, находясь в скорбях за веру, имели радость о Духе Святе, твердо шли по примеру Апостола и даже Самого Господа, и вскоре сделались сами образцами терпения гонений на веру. «Смотри, какая похвала», говорит св. И. Златоуст. «Ученики вдруг сделались равны учителям... Не довольно было сказать: вы скорбели, и среди бедствий не перестали веровать; но; вы веровали с великою радостию. Так поступили и Апостолы, радующеся, яко за имя Господа Иисуса сподобишася бесчестие прияти (Деян. 5:41). Чем же они сделались подобны Господу? Тем, что и Он Сам, претерпевая великие страдания, не предавался скорби, но радовался... Дабы кто не сказал: как говорится о скорби и вместе о радости? как та и другая совместны? – Апостол прибавил: с радостию Духа Святого. Скорбь в них, как в телесных, а радость, как в духовных. Обстоятельства скорбны, а то, что они производят, не таково, ибо Дух не попускает сего. Как орошение (трех отроков) было действие не естества огня, но Духа прохлаждающего, так и здесь не естество скорби производит радость, но Дух орошающий и чрез пещь искушений приводящий к прохладе и покою».

Раскрывая то, как Солуняне сделались образцами восприятия христианской веры и пребывания в ней, преосв. Феофан говорит: «Для всех было очевидно совершенство их веры. Совершенство же признанное вызывает подражание». К этому новейший наш толковник присоединяет: «в нравственном мире всегда бывает так, что истинные последователи высоких образцов сами делаются впоследствии образцами для подражания. Так было, прежде всего, с самим Апостолом языков, который, подражая Христу, сам сделался идеалом для своих последователей. Подражатели мне бывайте, якоже аз Христу, пишет он Коринфянам (1 Кор. 11:1). То же самое случилось и с Фессалонитскими христианами» (см. у Ф. Титова, стр. 113).

Что солуняне избранники Божии, Апостол Павел видит и в том, что они сделались подражателями Самого Господа и Апостола, который терпел скорби за истину с радостью. И солуняне приняли проповедь Апостола среди гонений и скорбей, но не скорбели, как естественно было ожидать этого, а радовались, потому что Дух Святой исполнил сердца их радостью спасения, изгнав из него чувства скорби. Так что в усердном принятии Евангелия, непоколебимой верности ему и как видно из последнего, в совершенном изменении жизни по духу его, солуняне стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахайи.
Далее Апостол Павел изображает третью сторону светлого состояния солунян, их славу между всеми тогдашними христианами по берегам Средиземного моря.

). А это божественное избрание Солунян ап. познал из того, что во 1) его проповедь в Солуни обнаруживала действовавшую в апостоле силу Божию (έν δυνάμει) и его собственную живую уверенность в истинности своей проповеди; (έν πληροφορία πολλή). Эту силу и уверенность подавал ему Дух Святой; 2) из того, что Солуняне поверили с радостию проповеди апостола, когда, казалось, внешния бедствия, в каких находились другие последователи Христа, должны бы скорее оттолкнуть Солунян от апостола, и таким образом соделались подражателями Павла и даже Самого Христа, Который с радостию исполнял волю Отца Своего при всех, даже самых тяжелых обстоятельствах. Мало того, Солуняне стали образцом для всех верующих Македонии и Ахаии,— областей, которыя ап. посетил, по удалению из Солуни

Яко быти вам образ. В чем образ? — В усердном приятии Евангелия, в непоколебимой верности ему и, как из последующего видно, в совершенном изменении жизни своей по духу его. Очевидно было для всех совершенство их веры. Совершенство же признанное вызывает подражание. Но Апостол хочет сказать более, хочет внушить, что и это — от Бога, что и в этом — знак Божественности их веры, сверхъестественности уверования, и, следовательно, особенного Божия избрания. Никто намеренно не разглашал. Свет Божественной славы на вере их узрен, потому что он есть и не мог не быть виден способными. Как и в чем обнаружилось, что они стали образцом, Апостол раскрывает далее в 8 стихе.

Яко быти вам образ верующим. Святой Златоуст говорит: «Не сказал: быти вам образ имеющим уверовать, но уже верующим, то есть вы, вступив с самого начала в борьбу, научили этим, как должно веровать в Бога. Видишь ли, как много значит усердие? При усердии не нужно много ни времени, ни промедления, ни отлагательства, а следует только приняться за дело, и все будет приведено в исполнение. От того-то они, приняв проповедь после других, сделались учителями принявших ее прежде».

Хотя Павел пришел к ним после других, однако, говорит, вы так просияли, что сделались учителями принявших веру прежде вас. И в этом подражание Павлу, так как и он пришел последним, но превзошел всех. Смотри же, не сказал: вы будете образцом для тех, кто уверует, но: вы для верующих уже стали образцом, как должно веровать, — именно с теплотой и готовностью на опасности. Ахаией он называет Грецию.