1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла, Глава 1, стих 3. Толкования стиха

Обращение, которым предваряется это послание апостола Павла, даёт нам повод сказать несколько слов о структуре его эпистол. Как и большая часть древних писем, они включают в себя три основных элемента: вступительные и заключительные формулы и основную часть. Вступление состоит из двух частей: «шапки» (отправитель, получатель и приветствие) и благодарения Богу. В большинстве посланий также перечисляются соотправители. Все письма апостола Павла, за исключением пастырских, имеют похожие приветствия, простейшая формула которых содержится уже в самых ранних из них: «благодать вам и мир». Во всех посланиях, за исключением Гал и 2 Кор, благодарственная молитва стоит сразу же за приветствием. Она начинается фразой: «Я всегда приношу благодарность Богу за тебя». Объём благодарения отражает степень близости между автором и получателями. Более объёмные благодарения в 1 Фес и Флп указывают на сердечные взаимоотношения. В Гал и 2 Кор их вообще нет, что свидетельствует о натянутых отношениях.

Послание начинается с благодарности Богу за Фессалоникийскую церковь, которая выражается в непрерывной молитве Павла о них (1.2). Это благодарение вызвано памятью апостола о трёх добродетелях фессалоникийцев: вере, надежде и любви.

Особенностью обоих посланий является утверждение апостолом Павлом божественного достоинства Иисуса Христа. Неоднократно Бог Отец и Иисус Христос упомянуты вместе — как единый источник Божественных благословений и как объект молитвы (1 Фес. 1:1, 3.11; 2 Фес. 1:1, 2.12, 16, 3.5, 16). Во втором послании, рядом с именем Иисус (Иисус Христос) всегда стоит титул Господь.

Павел не просто всё время помнит о фессалоникийцах; на протяжении обоих посланий он многократно благодарит Бога за Фессалоникийскую церковь (1 Фес. 2:13): «Благодарим Бога всегда о всех вас, вспоминая вас в молитвах наших, непрестанно» (1.2), «Благодарить Бога о вас, братья, должны мы всегда по достоинству...» (2 Фес. 1:3), «Ибо какую благодарность можем мы воздать Богу за вас, за всю радость, которой радуемся о вас пред Богом нашим» (1 Фес. 3:9).

В обращении к фессалоникийцам Павел не выделяет себя среди своих спутников (1 Фес. 1:1), он называет их «апостолами Христовыми» (2.7), которые проповедуют «Евангелие Божие» (2.8).

«Терпение надежды» (1 Фес. 1:3), о котором говорит Павел, это эсхатологические упования на Второе пришествие Господа Иисуса, Который освободит верных от теперешних скорбей.

дело веры - Выражение, которое может означать (а) веру, являющую себя в делах (ср. РБО. Кул.); (б) что дела фессалоникийцев явились результатом их веры. Это могли быть дела милосердия, проповедь Евангелия и т. д.

труд любви - Это выражение может означать, что (а) любовь к людям заставляет помогать им; (6) любовь к Богу вдохновляет их на труд; (в) труд ради людей показывает, что они любят их.

терпение упования - Греч, υπομονή (букв, «стойкость, терпение») в НЗ часто означает терпение в гонениях от врагов или в искушениях (напр., Лк. 21:19; Иак. 1:3-4; 5:11; Рим. 5:3-4; 2 Кор. 1:6; 2 Фес. 1:4; Евр. 12:1). Это выражение может означать, что фессалоникийцы (а) терпеливы, потому что уповают на Христа; (б) терпеливы в своей надежде (РБО); (в) терпение - одна из характеристик упования (Кул.).

пред Богом и Отцом нашим - Эти слова относятся к первой части фразы: (а) либо к «памятованию» Павла (Кул.); (б) либо к действиям фессалоникийцев (РБО).

В Первом послании к Фессалоникийцам апостол Павел благодарит Бога за эти три спасительных дара — за веру, любовь и надежду. И не только за эти дары, но и за то, что христианам была дана возможность и способность благодарно отвечать Богу на Его благодатные подарки. Апостол благодарит не просто за «веру и любовь и надежду», но за «дело веры и труд любви и стойкость надежды на Господа нашего Иисуса Христа». Здесь «дело, труд и стойкость» — благодарный христианский ответ Богу на дары «веры, любви и надежды». Причём эти ответы носят не общий и абстрактный, но вполне конкретный характер.

На языке Древней Церкви «дело веры» означало миссионерскую деятельность: тебе дана Богом вера — неси её другим. «Стойкость надежды на Господа Иисуса Христа» означала выдержку при всех невзгодах в ожидании встречи с Господом в День Его пришествия. «Труд любви» — это то, что сегодня мы назвали бы благотворительностью — в самом широком смысле этого слова.

Силуан (лат. Silvanus) — римское имя: под этим именем Сила упоминается в посланиях Павла. Упоминание об обращении к Богу «от идолов» соответствует информации Луки о массовом обращении язычников благодаря проповеди Павла: оно также свидетельствует о том, что молодая фессалоникийская христианская община состояла преимущественно, если не исключительно, из бывших язычников.

Упоминание о благовествовании «не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением», очевидно, указывает на чудеса. Хотя в повествовании Луки о чудесах, совершённых Павлом в Фессалонике, ничего не сказано, это не значит, что их не было.

При чтении послания складывается впечатление, что Павел пробыл в Фессалонике значительно дольше трех недель, упомянутых у Луки. Но, во-первых, указание на три субботы совсем не обязательно понимать в том смысле, что тремя неделями исчерпывалось время пребывания Павла в городе: он вполне мог перестать посещать синагогу, поняв, что проповедь среди иудеев не только бесполезна, но и опасна, и сосредоточиться на проповеди среди язычников. Но даже если исходить из того, что Павел пробыл там три недели, нет ничего невероятного в том, что за это время он успел снискать авторитет среди новообращенных христиан благодаря своим чудесам и проповеди и что они сумели на деле доказать ему свою верность.

Все послание видимо разделяется на две части: на историческую и нравственно-догматическую, с надписанием и приветствием в начале послания, и с заключительными распоряжениями и благожеланиями в конце его.

I. Приветствие шлет Ап. Павел от себя, Силуана и Тимофея с пожеланием благодати и мира Божия Солунянам (1 Фес. 1:1).

II. В исторической части – обстоятельствами обращения Солунян, образом своего действования у них самыми страданиями их, а равно и своим сочувствием к ним, Св. Ап. Павел старается расположить Солунян к крепкому стоянию в вере Христовой, которую они приняли от него (1 Фес. 1:2–3:13).

а) Обстоятельства обращения Солунян были, можно сказать, необычайны, с явными признаками божественного избрания их. «Наше благовествование у вас», несмотря на кратковременность его, «было не в слове только, – пишет им Апостол, – но и в силе, … и со многим удостоверением»; … «и вы, … стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаи; так что нам ни о чем не нужно рассказывать, … сами они сказывают, … – как (необычайно) вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному» (1 Фес. 1:5–9).

Прежде всего Апостол благодарит Бога за процветание в Солунянах основных христианских добродетелей: веры, надежды и любви, причем вера берется в самом ее широком понятии и поэтому называется делом; любовь понимается как подвиг, так-как языческий мир более жил враждою*), нежели любовию, которая и ныне приобретается с великими победами над противоборствующими ей чувствами и противодействиями многих. Надежда Солунян определяется как упование на Иисуса Христа, Который силен поставить их пред Богом, имея в виду их терпение в уповании, т. е. твердость, непреклонность и всецелость возложения надежды на Спасителя. Несомненно, что эта великая надежда исходила из веры, которая и подкрепляла Солунян и давала им силы для безропотного перенесения всех бедствий и преследований, обрушившихся на них из-за принятия ими христианства. Вот почему св. И. Златоуст говорит: «дело веры означает действие, характеризующее веру, как веру энергичную, отражающую всякие препятствия». Так наши войны говорят о борьбе со врагами: «было дело со врагами». Особенно же великое дело и трудный подвиг представляло то, чтобы побеждать врагов любовью, снисхождением и в то же время действовать любовию на всех окружающих, чт0, конечно, по могло не сопровождаться тяготою и утомлением, обычными в великих трудах. Напоминая о сем Солунянам, Апостол укреплял во всех добродетелях. Но всего более укрепляет он их тем, что поставляет их пред Богом Отцем вездесущим и о всех заботящимся.

*) «Своекорыстие есть отец, брат, родственник, отечество, бог язычников», сказал философ Епиктет. А Зенон говорил: «не должно ни быть милосердным, ни прощать обид».

дело веры. Вера фессалоникийцев – главный предмет попечений Павла (см. 1 Фес. 1:8; 3:2, 5-7, 10; 1 Фес. 5:8).

труд любви. Любовь фессалоникийцев особенно проявилась в том приеме, который они оказали путешественникам (ст. 9). Павел снова свидетельствует об их чувстве в 1 Фес. 4:9, 10, когда говорит, что они "научены Богом любить друг друга".

терпение упования. Это – эсхатологическая надежда на Второе пришествие Господа Иисуса, Который освободит их от теперешних скорбей. Относительно триады – вера, любовь и надежда – см. 1 Фес. 5:8; Рим. 5:2-5; 1 Кор. 13:13; Гал. 5:5, 6; Кол. 1:4, 5; Евр. 6:10-12; Евр. 10:22-24; 1 Пет. 1:3-8, 21, 22.

К благодарению за Солунян апостола побуждает с одной стороны их собственная жизнь. Они обнаруживают свою веру на деле (τού έργου τής πίστεως) и этим исполняют свою обязанность в отношении к Богу, трудятся на пользу своих братий и этим исполняют свои обязанности к ближним, и наконец перед миром выказывают вполне твердую надежду на Христа. Однако все эти добродетели воспитывают в себе Солуняне не для того, чтобы выставлять их на показ, а чтобы сделаться угодными Богу и Отцу своему

Начинается Послание обычным приветствием от имени Павла, Силуана и Тимофея. Апостол Павел благодарит Бога за великое чудо Его милости – основание церквей, в частности, в Фессалониках, и молится непрестанно об их усовершенствовании. Он благодарит Бога за веру, любовь и упование солунян, радуясь, что проповедь его была не напрасна (1 Фес. 1:1–5). Эти три главные христианские добродетели составляют основу духовной жизни. У солунян была деятельная вера, почему она и названа «делом веры»; любовь есть подвиг, поэтому названа «трудом любви», а надежду Апостол назвал терпением «упования на Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 1:3).

Апостол благодарит Бога за чистое, дивное призвание солунян ко Христу, почему и его благовестие у них подтверждалось многими чудесами: «не в слове только, но и в силе и во Святом Духе» (1 Фес. 1:5).

Непрестанно памятуя.

Не только, говорит, в молитвах поминаю вас, но и во всякое другое время. Это — доказательство его горячей любви.

Ваше дело веры.

То есть вашего постоянства. Ибо дело веры в том, чтобы твердо стоять, а не на словах только хвалиться верой.

И труд любви.

Какой труд любить? Просто любить — нет труда; но любить истинно-труд великий. Ибо если кто-нибудь все переносит для любимого человека, как же это не труд? А фессалоникийцы действительно много пострадали из любви к Павлу, как это можно видеть из книги Деяний (Деян. 17:5).

И терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа.

Много, говорит, вы перенесли продолжительных испытаний, и перенесли, подкрепляемые надеждой. Ибо с полным убеждением верили приготовленным наградам: так как Бог допустил им в начале подвергнуться испытаниям для того, чтобы кто не сказал, что проповедь утверждается просто и лестью, но чтобы видно было, что тут действовало не человеческое убеждение, а сила Божия, покоряющая души.

Пред Богом и Отцем нашим.

Можно понимать это двояко: или вспоминая пред Богом и Отцом нашим; или разуметь дело веры, которое пред Богом. Значит, не думайте, что вы трудитесь бесполезно; напротив, все — пред Богом, и Он воздаст награду.