1-ое послание ап. Петра, Глава 5, стих 1. Толкования стиха

Наставления пастырям и пасомым (1 Пет. 5: 1—9). Апостол пастырей поучает пасти стадо Божие охотно, не для гнусной корысти, но из усердия; не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду, чтобы получить неувядаемый венец славы. Пасомых Апостол назидает, чтобы они, повинуясь своим пастырям и смиренно отдаваясь водительству крепкой руки Божией, бодрствовали, «...потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить».

 Словами: „не для гнусной корысти, но усердия" ап. Петр не отрицает повеления Божия и друг. апостолов, права священнодействующим питаться от святилища: 1 Кор. 9:7-14, Лк. 10:7, а лишь внушает, чтобы служители Церкви, получая содержание от нея, в то же время не были любостяжательны, корыстолюбивы, мздоимны, ибо таковые строго осуждаются: 1 Тим. 6:5. Если бы священнослужителям за их церковный труд нельзя было брать платы, то не было бы на этот счет прямого повеления: Гал. 6:6-9

Здесь опять Петр мудро называет Сына Богом, зная Его таковым по природе, ибо он не лжет. Ведь, услышав от Спасителя нашего Христа: «Симоне Ионин, любиши ли Мя? Паси агнцы Моя» (Ин. 21:15), и паки: «Паси овцы Моя» (Ин. 21:16-17), он и сам дает подобную заповедь, стадом Божиим именуя овец Спасителя, как свыше — от Отца, а не от плоти и крови — получивший знание Божественной тайны . А если Сын есть Бог по природе, то как Он будет созданием или творением?

Показывая, что различие между Творцом и творением безмерно и несравнимо, Псалмопевец восклицает: «Той сотвори нас, а не мы; мы же людие Его и овцы пажити Его» (Пс. 99:3). В способности же творить и созидать распознается Божественная и владычествующая природа, а в том, чтобы быть тварными и приведенными в бытие, — рабская и сотворенная. Поскольку же Сын есть Создатель всех, то не будет одним из всех, и не поставится в ряду сотворенных Тот, Кого способность созидать показывает иноприродным по отношению к твари, и Кто превзошел меру раба, так что пребывает и в пределах владычествующей сущности.

Наставления пастырями и пасомым (1 Пет. 5:1–9). Пастырей поучает Апостолов пасти Божие стадо, надзирая за ним непринужденно, но охотно; не для гнусной корысти, но из усердия и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду, дабы получить неувядаемый венец славы. Пасомых овец назидает, дабы они, повинуясь пастырям своим и отдавая смиренно водительству крепкой руки Божией, и сами, однако же, трезвились и бодрствовали; потому что противник диавол ходит как рыкающий лев, ища кого поглотить.

«Пастырей ваших умоляю я, пастырь и свидетель страданий Христовых, и соучастник в славе, которая должны открыться», – так начинает Св. Ап. Петр свое наставление пресвитерам. Какими же чертами должно быть запечатлено доброе пастырство по наставлению Св. Ап. Петра? Три важнейшие черты выставляет он на вид и заповедует пастырям церкви, и столько же противополагает им отрицательных черт, чтобы остерегаться их и избегать. 

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907. С. 35, 40-42++

Под пастырями (пресвитерами), к которым обращается здесь апостол с особенным советом, должно разуметь пресвитеров Церкви как обязанных руководить других по своему служению, в котором он ставит и себя наравне с ними, с тем, однако, различием, что он был свидетелем Христовых страданий и очевидцем славы Воскресшего, поэтому уверен, что для него откроется и будущая слава Царства Христова, тогда как они только еще должны проникнуться этой уверенностью. Такую веру и надежду выражает и другой первоверховный апостол, Павел, называющий эту славу венцом правды (см. 2 Тим. 4: 8). Этот венец Петр обещает всем пресвитерам, а Павел говорит, что он уготован и всем любящим Господа. Руководительство и управление членами Церкви под образом стада — обычное представление в Писании; обычные также указываются здесь и требования от духовных пастырей, т.е. постоянство смотрения, полнейшая любовь к делу, чуждая всякого вида корысти и, наконец, желание быть примером в добре другим, а не честолюбие (ср. Иер. 3:15; Иез. 34:2-9; Ин. 10: 11; Деян. 20:28). В первом требовании надзора (έπισκοπυϋντες) можно видеть указание на епископский надзор за всеми и во всех отношениях; прочие же требования относятся одинаково как к епископам, так и к пресвитерам. Особенно резко выражается апостол о корыстолюбии как положительно нетерпимом в служителях Церкви. Одержимые им — не пастыри, а наемники и даже волки, которые не пасут стада, а разгоняют его. «Они хотят питаться от овец молоком и пользоваться волной, а не заботиться о них», — говорил о корыстолюбивых пастырях пророк Иезекииль. Только от благовествования и служения церковного (см. Мф. 10:10; 1 Кор. 9:14) могут пользоваться служители Церкви; но высшая их награда — венец славы небесной.

В 5-й главе своего 1-го послания апостол Петр дает краткие наставления пастырям и пасомым (1–9 ст.) Посылает свое апостольское благословение читателям, сообщает несколько известий о Силуане и Марке, которые были известны читателям послания, наконец заканчивает заключительным приветствием. (10–14 ст.)

Давая наставления пастырям церкви, апостол Петр называет себя сопастырем их, т. е. делающим тоже самое великое дело созидания Церкви Божией на земле, что и они – пастыри, а посему, как апостол Христов, считает себя вправе и обязанным делать наставления пастырям церкви. И не только он вправе это делать как сопастырь и апостол Христов, но и как свидетель страданий Христовых, не в смысле только очевидца их, но и как проповедник и участник их, т. е. своими страданиями готовый засвидетельствовать веру во Христа, даже как соучастник в славе Христа, которая должна открыться во 2-е Его пришествие. Посему и на основании всего этого апостол и говорит пастырям церкви:

Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых, и соучастник в славе, которая должна открыться:

сопастырь. Хотя Петр уже упоминал свое звание апостола (1 Пет. 1:1), здесь, в поддержку руководителей малоазийских церквей, он подчеркивает свое с ними единодушие и общность.