1-ое послание ап. Петра, Глава 4, стих 15. Толкования стиха

Наставления мученикам (1 Пет. 4: 12—19). Сказав в утешение, что мученики «...в явление славы Его (Христовой) возрадуйтесь и восторжествуйте», Апостол прибавляет: «только не пострадал бы кто из вас как убийца, или вор, ...или как посягающий на чужое; а если как христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь». Надлежит, чтобы суд, т. е. страдания, гонения и бедствия, постигли сначала церковь Божию. Потом они разразятся над врагами ее как наказание Божие.

Наставления мученикам (1 Пет. 4:12–19). «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного». Сказав в утешение, что мученики «в явление славы Христовой возрадуются и восторжествуют», Апостол прибавляет: «только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или как посягающий на чужое, а если как христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь. Ибо, – прибавляет Апостол, – время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начинается, то какой конец не покоряющимся Евангелию Божию?» Сими прибавочными словами Апостол очевидно хочет внушить следующее: настоит нам нужда в настоящее время претерпеть гонения за веру христианскую, ибо это есть время ее распространения в мире; а разве мир может допустить сие без борьбы? Естественно, он противопоставит вере все свои силы и воздвигнет всевозможные гонения на ее исповедников. Таким образом, надлежит, чтобы суд, т. е. страдания, гонения и бедствия отяготили сначала над царством Божиим, над церковью. Потом же они разразятся над врагами ее, над неверующими, как наказание Божие. «И если праведник, – рассуждает Апостол, – едва спасется (т. е. достигает блаженного состояния не иначе, как страданиями), то нечестивый и грешный где явится? «Итак, – заключает Апостол, – страждующие по воле Божией (а не по своей воле) да предадут ему, как второму создателю, души свои, делая добро.

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907. С. 35++

Из разного рода страданий особенно часто апостол говорил о страданиях от злословий, которым, вероятно, особенно часто подпадали христиане за свой отличный от язычников взгляд на все, и в особенности за жизнь, далекую от всего языческого и представлявшуюся поэтому некоторым даже подозрительной, вследствие чего язычники возводили на христиан разные клеветы, например, в убийствах, кровосмешении и т.п. Успокаивая насчет безвредности подобного рода злословий, апостол вспоминает известные слова Господни о блаженстве страждущих за имя Его (см. Мф. 5:11) и говорит, что в этом случае христиане могут видеть для себя особенный залог участия в будущей славе, особенную богоизбранность Духа Святого, вследствие чего языческая хула на них будет хулой на Самого Духа Святого (ср. Мф. 12:31), говорит блаженный Феофилакт. Достойно замечания, что раньше, в 6-м стихе, апостол страдания христиан называл участием в страданиях Христовых, а здесь возводит их к Духу Святому и тем показывает теснейшее общение их со всей Святой Троицей. Христиане во дни Нерона страдали часто за одно имя, на что и намекает апостол (стих 16), и потому увещевает не только не стыдиться, но и торжествовать, если кому-либо выпадет такой прекрасный жребий, ибо здесь самой предержащей властью будет определено страдание за одно только имя Христово. Опасность может быть только в том, что кто-либо постраждет за злое дело: за убийство, воровство, вмешательство в дела и права, его не касающиеся (ср. 1 Фес. 4:11). Повторяя это последнее опасение (ср. 1 Пет. 3:17), апостол не порочит им христиан, но предостерегает их от таких и подобных дел как могущих погубить их, а вместе и обесславить христиан, если кто-нибудь из них впадет в подобный грех.

Но не все и всякие страдания имеют цену в очах Божиих, а посему бойтесь того, чтобы кто либо из вас не пострадал, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое. Такие страдания, как должное возмездие за проступки, постыдны, их должно стыдиться.