1-ое послание ап. Петра, Глава 4, стих 13. Толкования стиха

Наставления мученикам (1 Пет. 4: 12—19). Сказав в утешение, что мученики «...в явление славы Его (Христовой) возрадуйтесь и восторжествуйте», Апостол прибавляет: «только не пострадал бы кто из вас как убийца, или вор, ...или как посягающий на чужое; а если как христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь». Надлежит, чтобы суд, т. е. страдания, гонения и бедствия, постигли сначала церковь Божию. Потом они разразятся над врагами ее как наказание Божие.

Наставления мученикам (1 Пет. 4:12–19). «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного». Сказав в утешение, что мученики «в явление славы Христовой возрадуются и восторжествуют», Апостол прибавляет: «только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или как посягающий на чужое, а если как христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь. Ибо, – прибавляет Апостол, – время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начинается, то какой конец не покоряющимся Евангелию Божию?» Сими прибавочными словами Апостол очевидно хочет внушить следующее: настоит нам нужда в настоящее время претерпеть гонения за веру христианскую, ибо это есть время ее распространения в мире; а разве мир может допустить сие без борьбы? Естественно, он противопоставит вере все свои силы и воздвигнет всевозможные гонения на ее исповедников. Таким образом, надлежит, чтобы суд, т. е. страдания, гонения и бедствия отяготили сначала над царством Божиим, над церковью. Потом же они разразятся над врагами ее, над неверующими, как наказание Божие. «И если праведник, – рассуждает Апостол, – едва спасется (т. е. достигает блаженного состояния не иначе, как страданиями), то нечестивый и грешный где явится? «Итак, – заключает Апостол, – страждующие по воле Божией (а не по своей воле) да предадут ему, как второму создателю, души свои, делая добро.

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907. С. 35++

Возвращаясь к главной своей мысли, т.е. к утешению по случаю страданий, апостол называет постигшее христиан искушение огненным не в собственном смысле, а в том же, в каком он говорил раньше, сравнивая испытания с огнем, очищающим золото в горниле (см. 1 Пет. 1:7). Сходство того места с настоящим идет и далее, а именно в речи о радости и торжестве страждущих в день славы Христовой. Здесь только присоединяется мысль о том, что христиане, страдая, принимают участие в страданиях Христовых. Это участие в страданиях Христовых прежде всего заключается в том, что они страдают невинно, с кротостью и терпением перенося страдания. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах, — говорит Иисус Христос страдальцам (Мф. 5:12); но и помимо мзды, одно сознание участия в страданиях Христовых может быть могущественной опорой в страданиях христиан, тем более что и Господь не оставит страждущих и умирающих за Него. Слушающий вас Меня слушает, и отвергающий вас Меня отвергается, — говорит Иисус Христос апостолам (Лк. 10:16).

радуйтесь. Ср. 1 Пет. 1:6-7.

но как вы участвуете в Христовых страданиях. Христианин причастен к совершенному Христом искуплению и, уподобляясь Христу и в единстве с Ним, также претерпевает страдания (ст. 1 Пет. 4:14, 1 Пет. 4:16; Рим. 8:17; 2 Кор. 1:5; Флп. 1:29; Кол. 1:24).