1-ое послание ап. Петра, Глава 3, стих 4. Толкования стиха

Стих 3
Стих 5
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 3: 4-4

Ведь Бог не дал бы богатства внешнему человеку и не оставил бы в бедности внутреннего: Он дал сокровенному богатства сокровенные и украсил сокровенного сокровенным же образом

Источник

Проповеди 161, Cl.0284,161.38.884.30.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 3: 4-4

Апостол дает нравственные наставления женам, мужьям и всем христианам. Женам заповедует, чтобы они повиновались своим мужьям. Здесь имеются в виду особенно жены-христианки, бывшие замужем за мужьями-иудеями или язычниками, не принявшими Христовой веры. Положение таких жен было, конечно, нелегким. У них естественно могло породиться искушение — поставить себя под руководство лиц, уже просвещенных христианской верой, то есть чужих мужей, повиноваться им, из-за чего могли возникать разные искушения и нестроения в семейной жизни. Апостол с особенной заботой предостерегает таких жен от подобного искушения и внушает им повиноваться собственным мужьям, хотя бы они были и неверующие, указывая высокую цель этого: «чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были». Апостол внушает, что истинное украшение женщины-христианки состоит не во внешних уборах, а во внутренней красоте «кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (ст. 4). В пример Апостол приводит Сарру, повиновавшуюся своему мужу Аврааму.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 3: 4-4

Но позже, когда я читал послание апостола Петра, то обратил внимание, что любой мудрый человек также и богат, и он Петр не делает исключения для какого-либо пола. Итак, в отношении обоих: умный человек является богатым, ибо не ищет для себя использования никаких богатств. Также Петр красиво назвал его человеком сердца, потому что весь человек мудрости является сокровенным, как и сама мудрость, которая не видна, но познается. Никто до Петра не пользовался таким выражением, чтобы сказать — человек сердца.

Источник

Послания 2.10 Cl.0160,2.10.82/1.73.5-15

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 3: 4-4

Поскольку ваш внешний человек подвержен тлению и вы лишены красоты целомудрия, которое в собственном смысле присуще лишь девственницам, подражайте нетленности духа путем длительного воздержания и то, что не можете соблюдать телесно, соблюдайте духовно. Ибо Христос желает этих богатств и этих украшений от вашего супружества.

Источник

О семи Кафолических посланиях, Cl.1362,2 (in 1 Pt.),320

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 3: 4-4

Имже да будет (заботою) не внешняя (не внешний человек, не) плетения влас и обложения злата, или одеяния риз лепота, но потаенный сердца человек в не истлении кроткого и молчаливого духа, еже есть пред Богом многоценно.

Женам, ведущим чистую и богобоязненную жизнь, свойственно заботиться не о внешнем человеке, или о телесной природе человека, а о внутреннем, сокровенном сердца человека, о духовной его природе. Забота о теле побуждает жен, для угождения мужьям, или для удовлетворения своей суетности, прибегать к искусственным и часто разорительным средствам для украшения тела, каковы — многосложные прическа волос, золотые уборы, дорогие наряды. Жены христианские должны быть чужды этой заботы: они должны как можно проще причесываться и одеваться. Главным предметом заботы для христианской жены должен быть сокровенный сердца человек, т. е. душа, сокрытая в теле, сердце человека. Украшения телесные бросаются в глаза людям, производят на них приятное впечатление, вызывают похвалы со стороны ценителей наружности человека. Но сердце человеческое людям невидно; зато видит его Бог, для Которого драгоценно не истление кроткого и молчаливого духа. Под кротким и молчаливым духом разумеется самообладание, которое состоит в том, что бы никем не обижаться, никого не обижать, не давать воли своему языку, не празднословить, не осуждать, вести себя скромно и смиренно. Такое самообладание есть долг всякого христианина, но особенно христианки. Ничто так не унижает женщину, как отсутствие кротости и скромности, бранливость, придирчивость, болтливость, склонность к пустословию, к пересудам. Горе семейству и обществу, где есть такие женщины! Там нет мира и любви, там господствует раздор, недовольство друг другом, вообще натянутые отношения. — Под не истлением кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом, разумеется целость, ненарушимом духовного настроения, свойственного истинно кротким и молчаливым. Они сохраняют это настроение, не возмущаясь ничем, не увлекаясь порывами гнева, искушениями к празднословию и злословию.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 3: 4-4

Скажу, если угодно, и об этом ее совершенстве, которого она не считала важным, подобно всем истинно целомудренным и благонравным женщинам; хотя и заставили считать это важным женщины слишком пристрастные к украшениям и нарядам и не вразумляемые словом тех, которые учат подобным добродетелям. Ее украшали не золото, отделанное искусной рукой до переизбытка красоты, не златовидные волосы, блестящие и светящиеся, не кудри, вьющиеся кольцами, не бесчестные ухищрения тех, которые из честной головы делают род шатра, не многоценность пышной и прозрачной одежды, не блеск и приятность драгоценных камней, которые окрашивают собой ближний воздух и озаряют лица, не хитрости и обаяния живописцев, не покупная красота, не рука земного художника, которая действует вопреки Зиждителю и Божие создание покрывает обманчивыми красками и позорит своею честью, вместо образа Божия выставляет напоказ похотливым очам кумир блудницы, чтобы поддельной красотой закрыть естественный лик, хранимый для Бога и будущего века. Напротив, она хотя знала много всякого рода наружных женских украшений, однако же ничего не находила драгоценнее своих нравов и внутри сокровенного велелепия. Один румянец ей нравился — румянец стыдливости, и одна белизна — происходящая от воздержания; а притирания и подкрашивания, искусство делать из себя живую картину, удобно смываемое благообразие она предоставила женщинам, определившим себя для зрелищ и распутий, для которых стыдно и позорно краснеть от стыда.


Источник

Слово 8, надгробное своей сестре Горгонии

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 3: 4-4

Сокровенный сердца человек (1 Пет. 3:4) Каждый из нас живет двойною жизнью. Есть человек внешней жизни, каким он представляется посторонним, и есть человек сокровенной жизни, каким он предстоит перед Богом. Кто-то даже сказал, что в каждой личности сидят четыре человека: тот, которого люди знают; тот, которого близкие друзья знают; тот, которого он сам знает, и тот, которого Бог знает. Эти четыре человека друг на друга большею частью мало похожи. Человек не тот, каким он кажется не только людям, но даже и себе. Тот, которого знает и видит Бог, — это сокровенный человек без притворства, без лжи, без всякой прикрасы. Помнится у родительского дома одна тяжелая доска, которая лежала прямо на земле, на заднем дворе. Мы, дети, иной раз подбегали к ней и с большим усилием приподнимали ее, чтобы посмотреть, что там под нею. Ах, какой ужас! Ползли во все стороны какие-то серые, отвратительные гады, и как они прятались от света! Мы скорее опускали доску, убегали подальше, а потом опять приходили посмотреть. Пожалуй, у каждого есть такая доска в душе и в жизни. Наружная сторона ее, может быть, полированная, изящная, она нам самим нравится, и мы охотно показываем ее другим. Но есть внутренняя сторона, спрятанная, темная, которая к земле приникла и все нечистое прикрывает. Поднять надо эту доску, пусть пропитается она насквозь светом Божиим, пусть очистится внутренность, и пусть предстанет пред Богом «сокровенный человек», Ему угодный, которого «грех покрыт, и в чьем духе нет лукавства» (Пс. 31:1).

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 3: 4-4

Главное внимание женщины должно быть сосредоточено на душевных качествах, кротости и молчаливости. Эта красота неизменна и большею частью сокрыта от взоров людских, но она заметна вниманию мужа и ценна перед Самим Богом. Потаенный сердца человек. Апостол именно указывает на внутренния, сокровенныя качества женщины; причём молчаливость, как качество, противо­положное той болтливости, которая свойственна большей части женщин и которую осуждает и Апостол Павел (1 Тим. 5:13), должна служить внешним знаком и средством сокрытия лучшаго внутренняго качества женщины — кротости.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 3: 4-4

О зачатии и рождении сокровенного сердца человека

...

Для удрученного отчаянием и бесчисленными скорбями естества человеческого «сокровенный сердца человек», зачинаемый и рождаемый в сердце, есть врачевство и утешение, чаяние всей видимой твари (Рим. 8:19–21), решительное стремление познавать и исполнять волю Божию1 и «цель искупления» нашего2. Чтобы полнее изъяснить, каким образом новый человек зачинается и рождается в сердце, нужно раскрыть: возможность его зачатия и рождения; понятие о Зачинающем и Рождающем; самое действие зачатия и рождения.


Возможность зачатия и рождения сокровенного сердца человека

...

Сердца всех людей, заключенных под грехом3, могут быть открыты для зачатия и рождения в них нового, сокровенного человека, в каком бы состоянии они ни находились: неведения, как язычники (см. Деян. 17:30), или нерадения4, или неправоты5, или рабства6, или лицемерия7, или самопрельщения8, или ожесточения9, и даже отчаяния10. Возможность такого зачатия и рождения явствует из свойства благодати Божией, преизбыточествующей при умножении греха (Рим. 5:20); из свойства духовного зачатия, которое объясняется в Св. Писании через уподобление огню, все истребляющему, и молоту, стирающему камни (Иер. 23:29; Евр. 12:29), узким вратам и тесному пути, вводящему в жизнь (Мф. 7:13); из свойств плотского человека. Ибо никто до кончины своей не нисходит в совершенную глубину отчаяния; луч надежды не погаснет до тех пор, пока в жизни, подверженной переменам, остается еще возможность исправить и изменить собственное произволение.


Понятие о Зачинающем и Рождающем сокровенного сердца человека

...

«Сокровенного сердца человека» как сам человек без Бога родить не может, так и Бог без человека. Иными словами, для рождения его необходимо взаимное содействие как со стороны Божией, так и со стороны человека11. Это должно заключать из того, что возрождение приписывается то Богу12, то самому человеку13; равно как необходимая для возрождения вера, приписывается человеку14, а между тем она есть дар Божий15; или обращение есть дело Божие, и вместе — человеческое16. Разница в том, что в зачатии и рождении сокровенного сердца человека Бог участвует первоначально17, деятельно18, положительно19, а человек — второстепенно20, подчиненно21, отрицательно22. Такое взаимное содействие со стороны Бога и самого человека при зачатии и рождении сокровенного сердца человека можно видеть в притче о блудном сыне (Лк. 15:11–32). В ней со стороны человека представляются: некоторое предварительное познание о Боге, прекращение рассеянности, или возвращение ума к себе от вещей внешних; познание преизобильной благости Божией23; сознание собственной немощи и отчаянного положения, которое происходит со стороны его самого, ближних24, животных25 и вещей26 необходимо нужных; отклонение воли от настоящего бедственного положения и обращение к лучшему, или твердое намерение такого обращения27; признание грехов, или искреннее покаяние, осуждение, уничижение самого себя28, желание возвратиться к Богу, несмотря ни на какие препятствия29; сыновние молитвы к Богу, соединенные с отвержением самого себя30; сыновняя покорность Богу, надежда и постоянная любовь к Нему31. Со стороны Бога в этой притче представляются: предварительное возбуждение человека32, милосердие к нему, исхождение ему навстречу33; неизменяемая Отеческая любовь34; приглашение Ангелов к служению ему35; изнесение и дарование ему даров: одежды, уготованной Христом36, т. е. заслуг Его, перстня — печати искупления, сапог — духовного хождения и евангельского благовествования.

Самое действие зачатия и рождения

...

Само действие, по которому «сокровенный сердца человек» зачинается и рождается, поистине есть тайна; ибо через него в сердце человека зачинается «царствие Божие» (Лк. 17:20–21), которое находится во власти единого Бога Отца37, в любви Сына Его38 и в воле Духа Святого39. Впрочем, Св. Писание не оставляет этой тайны без возможного объяснения, называя ее обращением от себя к Богу (Иез. 18:30), восстанием от сна (Еф. 5:14), воскресением из мертвых (Рим. 6:4), или собственно совершенной преданностью Иисусу Христу, соединенной с трепетом и ужасом40, твердой решимостью любить ближнего41 и любовью ко Христу42, без которой нельзя любить ближнего. Отсюда видно, что зачатие и рождение нового человека сопряжены с различными чувствованиями, потрясающими поврежденное естество человека. Главные же из них — это чувствование скорбей, свойственных поврежденному естеству43, чувствование духовной сладости по причине уврачевания духовных болезней44 или восстановления духовной жизни45, и чувствование силы духовной, которая даруется сердцу46, принимается им47 и становится, так сказать, душой души48 и сердцем самого сердца49.

***

Пусть никто не прельщает вас вздорными и ложными словами о том, что можно познать Божественные тайны нашей веры без посвящения и просвещения Святым Духом. Вместилищем же даров Духа никто не может быть без кротости и смирения. Поэтому все мы непременно должны прежде всего положить твердое и непоколебимое основание веры в глубинах души нашей. Потом на этом основании создать храм внутреннего благочестия души, возведя высокие и крепкие стены из разных видов добродетелей. Когда, таким образом, ограждена будет душа со всех сторон, как стенами, и когда в ней водворится и укоренится всякая добродетель, — возложим на это здание и кровлю ведение Бога, и дом Духа будет завершен.

Прп. Симеон Новый Богослов


Примечания


    *1 «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2).

    *2 «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп. 3:13–14).

    *3 «Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа» (Гал. 3:22). «Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом» (Рим. 3:19).

    *4 «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф. 5:14).

    *5 «Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее, и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий» (Гал. 1:13).

    *6 «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр. 2:14).

    *7 «Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: «Порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?» (Мф. 3:7).

    *8 «Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их. И еще: Господь знает умствования мудрецов, что они суетны» (1 Кор. 3:18–20).

    *9 «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, идам вам сердце платяное» (Иез. 36:26).

    *10 «Вы были без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою» (Еф. 2:12–13).

    *11 «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные» (Иак. 4:8). «Господь с вами, когда вы с Ним; и если будете искать Его, Он будет найден вами; если же оставите Его, Он оставит вас. Многие дни Израиль будет без Бога истинного, и без священника учащего, и без закона; но когда он обратится в тесноте своей к Господу Богу Израилеву и взыщет Его, Он даст им найти Себя» (2 Пар. 15:2–4).

    *12 «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное» (Иез. 36:26).

    *13 «Отвергните от себя все грехи ваши и сотворите себе новое сердце и новый дух» (Иез. 18:31).

    *14 «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте» (Ин. 14:1).

    *15 «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас. Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8–9).

    *16 «Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся; обнови дни наши, как древле» (Плач. 5:21). «Слышу Ефрема плачущего: «Ты наказал меня, и я наказан, как телец неукротимый; обрати меня, и обращусь, ибо Ты Господь Бог мой»» (Иер. 31:18). «Посему Я буду судить вас, дом Израилев, каждого по путям его, говорит Господь Бог; покайтесь и обратитесь от всех преступлений ваших, чтобы нечестие не было вам преткновением» (Иез. 18:30).

    *17 «Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф. 1:4–5). «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (Тит. 2:11–12).

    *18 «Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:13). «А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава... от века до века» (Еф. 3:20–21).

    *19 «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым» (Кол. 2:11). И насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий» (1 Кор. 3:7).

    *20 «Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога» (2 Кор. 3:4–5).

    *21 «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5).

    *22 «Ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха... зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:6–7, 9–12).

    *23 «Придя же в себя, сказал: «Сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода»» (Лк. 15:17).

    *24 «И пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней» (Лк. 15:15).

    *25 «И он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему» (Лк. 15:16).

    *26 «Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться» (Лк. 15:14).

    *27 «Встану, пойди к отцу моему и скажу ему: «Отче! Я согрешил против неба и пред тобою» (Лк. 15:18).

    *28 «И уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих» (Лк. 15:19).

    *29 «Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его» (Лк. 15:20).

    *30 «Сын же сказал ему: «Отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим»» (Лк. 15:21).

    *31 «А отец сказал рабам своим: «Принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги» (Лк. 15:22).

    *32 «Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться» (Лк. 15:14).

    *33 «Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его» (Лк. 15:20).

    *34 «И сказал младший из них отцу: «Отче! Дай мне следующую мне часть имения». И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно... Придя же в себя, сказал: «Сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода...» Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его... А отец сказал рабам своим: «Принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк. 15:12–24).

    *35 «Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лк. 15:10).

    *36 «Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его» (Откр. 3:5).

    *37 «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян. 1:7).

    *38 «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет» (Ин. 10:9).

    *39 «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3:8).

    *40 «Савл сказал: «Кто Ты, Господи?» Господь же сказал: «Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна». Он в трепете и ужасе сказал: «Господи! Что повелишь мне делать?» (Деян. 9:6).

    *41 «Закхей же, став, сказал Господу: «Господи! Половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо» (Лк. 19:8).

    *42 «И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром» (Лк. 7:37–38).

    *43 «Сердце мое трепещет; оставила меня сила моя, и свет очей моих, — и того нет у меня» (Пс. 37:11).

    *44 «При умножении скорбей моих в сердце моем, утешения Твои услаждают душу мою» (Пс. 93:19).

    *45 «О горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Кол. 3:2–3).

    *46 «Вот завет дому Израилеву, – говорит Господь, – вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Евр. 8:10).

    *47 «Да даст вам Бог, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши» (Еф. 3:16–17).

    *48 «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности» (Рим. 8:9).

    *49 «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6:21). «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим» (Мф. 22:37). «Семя есть слово Божие; а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении» (Лк. 8:11 и 15).

    и далее...



Источник

Богословие деятельное. Часть 5-я

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 3: 4-4

κρυπτός сокрытый, άφθαρτος нерушимый (см. 1:4). πραέως gen. sing, от πραύ'ς мягкий, кроткий, сдерживаемый. Это кроткое и мягкое поведение, терпеливая покорность; может относиться к мягкости и кротости духа в ответ на хулу (Balch, 102-3; см. Мф. 5:5; Гал. 5:23). ήσύχιος тихий, πνεύμα дух, расположение (Selwyn). Здесь gen. onределения (Веаге). ένώπιον τού θεού (#1967:2536) в присутствии Бога. Это противопоставляется обычному поведению людей, πολυτελής очень ценный, важный.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 3: 4-4

Украшением жен должно быть не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно перед Богом 1.

Источник

Педагог 3.11.66 TLC 0555.002,3.11,66.3.1-10
*1. Ср. (1 Тим. 2:9-10)- Прим.ред.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 3: 4-4

В древности скромность и кроткий нрав считались главными достоинствами женщины, многие моралисты призывали жен-шин к воспитанию в себе таких качеств, вместо стремления одеваться по последней моде, чтобы привлечь внимание мужчин, — этот порок обычно приписывался женщинам из высших кругов общества; им подражали и те, которые могли позволить себе подобное.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 3: 4-4

У каждого из нас есть два человека: один — телесный, а другой — душевный. Так явный человек Адама наслаждался в явном раю, а сокровенный сердца человек вкушал в невидимом умном раю святых ангелов.

Источник

Слово 2.2.3 Духовные слова и послания,416

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 3: 4-4

Сокровенный сердца человек: это — то же, что апостол Павел называет внутренним человеком в противоположность внешнему (Рим. 7:22; 2 Кор. 4:16; Еф. 3:16). Этот внутренний, или сокровенный, человек есть то духовное настроение сердца, которое производится действием Духа Божия, духовный образ мыслей, чувствований и желаний, согласный с духом христианским и отличающий христианина от язычника во всем внутреннем строе жизни чистотою, духовностию, святостию. Это украшение, или красота, должна быть принадлежностию всех христиан, и женщин, и мужчин. Применение этого общего идеала собственно к женщинам апостол указывает в чертах, обозначенных словами: в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа. У мужчин могут быть другие качества возвышенные, в которых может выражаться этот внутренний, или сокровенный сердца, человек; у женщин кротость и молчаливость духа составляют высшую нетленную красоту их сокровенного человека. — Нетленной: противоположность тем тленным, суетным и скоропреходящим украшениям, о которых выше говорил апостол (1 Пет. 3:3), как недостойным женщины христианки. — Красоте: черты, в которых апостол изображает сокровенного человека, составляют не украшение только, а настоящую, действительную, истинную красоту, которой нельзя заменить никаким украшением. — Кроткого: противоположность гневливости, жесткости, своеволию, гордости и тому подобному (ср. прим. к Мф. 5:5; Мф. 11:29). — Молчаливого: спокойного, тихого, без страстных возбуждений и порывов. Оба эти качества — кротость и молчаливость — имеют особенно тесное отношение к покорности жен мужьям. — Духа: разумеется не Дух Божий, но дух человеческий, так настроенный и направляемый Духом Божиим. Такое настроение духа, драгоценно пред Богом: то внешнее суетное украшение имеет цену только в глазах людей, и то не всех; это же драгоценно пред судом Божественной правды и милости, и как драгоценное, приносит обладающей им Божие благословение и награду. Конечно, и более благоразумные из людей всегда отдают преимущество и предпочтение этой внутренней духовной красоте женщины пред всякими внешними украшениями. Когда и в ком полно осуществляется этот кратко начертанный апостолом идеал женской красоты, то он способен поражать собою даже легкомысленных, даже не христиан. Вероятно, пораженный подобною красотою женщин христианок известный языческий ритор Ливаний воскликнул: «О, что за жен имеют христиане!» И внешнюю некрасивость эти качества преобразуют в красоту.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 3: 4-4

Обязанности жен и мужей (1 Пет. 3:1–8). Первым заповедует Апостол подчиненность мужьям, дабы кротостью и чистым житием иметь на них доброе влияние, украшаться же не внешним плетением волос и не золотыми уборами, но внутренними сердечными достоинствами, подобно святым женам, например, Сарре, повиновавшейся Аврааму. А мужьям заповедует благоразумное и кроткое обращение с женами, как с немощнейшим сосудом и с сонаследницами благодатной жизни.



Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907. С. 33

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 3: 4-4

Определив гражданские отношения христиан, апостол Петр теперь дает советы относительно семейной жизни, прежде всего устрояемой женами. Он им советует повиноваться своим мужьям и жить вообще богобоязненно, так как этим они могут расположить мужей своих к христианству. Зная обычную страсть женщин к нарядам, апостол советует им украшаться не тленной красотой, а духовной (чистотой сердца) и тем, что особенно драгоценно перед Богом: кротостью, послушанием, подражая праведной жене Авраама и другим святым женам.

Речь апостола о страхе и смущении жен, очевидно, относится к тому обстоятельству, что некоторые жены, делаясь христианками, между тем как мужья их оставались при прежних верованиях, боялись обнаруживать свою веру; поэтому апостол ободряет их, указав им раньше способ наилучшего воздействия на мужей-язычников через добрую жизнь (стих 1).


Источник

Никанор (Каменский), архиепископ. Толковый Апостол. Том 1. Объяснение книги деяний святых апостолов и соборных посланий. — М.: ДАРЪ, 2008. — 704 с. - С. 595-596

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 3: 4-4

Обращайте ваше внимание не на внешние украшения, не на плетение волос, не на золотые уборы или нарядность в одежде, а на сокровенного сердца человека, т. е. на внутреннего вашего человека, на ваше сердце, на вашу душу; об украшении вашей души заботьтесь, заботьтесь о нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Т. е. заботьтесь о нетленной, неувядающей, никогда неизменяющейся истинной красоте духа, которая проявляется в кротости и молчаливости, т. е. в умении все терпеливо переносить и не обижаться, и не обижать других. Вот это украшение драгоценно пред Богом, угодно Ему.



Источник

Общедоступное объяснение апостольских посланий. Том 1-й. Соборные послания. Могилев: Тип. И. Б. Клаза, 1911. С. 49-50

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 3: 4-4

...с другой же стороны выдвигая на вид и требуя от христианок внутренней непреходящей красоты духа, т. е. духовного настроения, созидаемого и направляемого Духом Божиим (ср. 2 Кор. 4:16; Еф. 3:16), и указывая в качестве главных добродетелей, украшающих дух женщины-христианки, кротость (отсутствие гордости, раздражения, гневливости и под.) и молчаливость, тихость, спокойствие, невозмутимость. Эти свойства духа, по Апостолу, имеют великую ценность в очах Божиих.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 3: 4-4

Ныне Апостол указывает нам на «сокровенного сердца человека», как предмет самых тщательных забот и попечений наших. Его в себе образованием надлежит нам благоукрасить себя. Что же это за потаенный сердца человек? Тот человек, который в сердце воображается, когда в нем водворятся все добрые расположения и чувства. Пересмотри эти расположения и чувства и увидишь лик сокровенного в сердце человека. Вот эти расположения! «От Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия» и с своей стороны «прилагая к сему все старание», пишет св. Петр, «покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь» (2 Пет. 1:5-7). Подобно этому перечисляет внутренние добрые расположения сердца христианского и св. Павел: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22-23). И еще: «Облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение... более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства, и да владычествует в сердцах ваших мир Божий» (Кол. 3:12-15). Сложи из всех этих доброт, как из членов, одно тело духовное, — и будешь иметь благолепный лик сокровенного сердца человека, — подобный которому и поревнуй водворить в сердце своем.

Источник

Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия. Понедельник (33-й)

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 3: 4-4

Ибо вся слава дочери Царя внутри, одежды ее убраны золотом, испещренные (Пс. 44:14). То есть сокровенное наше расположение и внешнее положение должны в точности соответствовать одно другому. Убранство золотом означает собой внешнюю деятельность. Называет же одежды убранными золотом и испещренными потому, что и обнаруживаемое изнутри является не как случится, но честно и важно.
Preloader