1-ое послание ап. Петра, Глава 3, стих 16. Толкования стиха

Стих 15
Стих 17
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 3: 16-16

   Далее Апостол дает нравственные наставления всем вообще христианам, внушая им радоваться, если они страдают за правду, ибо «и Христос... пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом: которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (ст. 8—19).    Под этой «темницей», как показывает употребленное здесь греческое слово, надо разуметь Ад, или «Шеол» — место, куда сходили, по верованию евреев, все души людей, умерших до пришествия Мессии. Это место в преисподней, то есть «под землей» или «внутри земли» — т.е. в «месте» мрачном и тесном. Это не ад в христианском смысле слова, как место вечного мучения грешников, но все же место, как показывает его название, стеснительное для души умершего, неприятное, нежелательное. Таким было это место до пришествия Христова для всех умиравших в Ветхом Завете людей, хотя, видимо, и там были все же разные степени, в зависимости от нечестия или праведности умерших. В эту «темницу» сходил Господь для проповеди о совершенном Им спасении человечества. Это было призвание всех умерших до Христа и находившихся в шеоле душ ко вступлению в Царство Христово, причем покаявшиеся и уверовавшие без сомнения были освобождены из места их заключения и введены в открывшийся воскресением Христовым рай — место блаженства праведников.    По церковному преданию, эта проповедь Самого Христа в аду была предварена там проповедью о Христе святого Иоанна Предтечи (см. тропарь его). «Некогда непокорным» — значит, что проповедь Христа Спасителя была обращена и к наиболее упорным грешникам, примером которых Апостол поставляет современников Ноя, погибших от потопа.    Из 1 Пет. 4:6 можно заключить, что и из таких были спасшиеся проповедью Христовой в аду: «ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию (то есть погибнув в водах потопа), они впредь жили (в Небесном мире) по Богу духом».

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 3: 16-16

Так сказано дабы те, кто насмехается над вами за вашу веру и упование на небесную награду, которое они видеть не могут, видели ваши добрые дела и были постыжены тем, очевидное благо чего они отрицать не могут. И по крайней мере следующее должно быть усвоено несомненно: заботьтесь, делая добро, чтобы злословящие ваше доброе житие во время грядущего воздаяния, которое приближается, были -постыжены, видя, что они осуждены вместе с дьяволом, в то время как вы увенчаны вместе со Христом.

Источник

О семи Кафолических посланиях Cl. 1362, 2 (in 1 Pt.), 3.116-23.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 3: 16-16

Как себя вести, если потребуют язычники к суду и допросам? «...Страха их не бойтесь и не смущайтесь... будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета... дать ответ с кротостью и благоговением». Иметь бы только «добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе».

А если придется по воле Божией пострадать? Лучше пострадать за добрые дела, нежели за худые, потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, «Праведник за неправедных», и умерщвлен был плотью. Сошедши в мрачные адские дебри, Он и их осиял блеском Своего Воскресения и, как властный Победитель смерти, из ада извел все томившиеся там жертвы, ждавшие своего избавления, даже такие жертвы, которые казались неотъемлемой добычей ада — именно погибших в волнах потопа. Пример спасенных в ковчеге восьми душ семейства Ноева должен воодушевлять надеждой и христиан. Подобно этому образу (т. е. плавающему ковчегу), и нас спасает крещение, спасительная сила которого действует верой в Воскресение Христа.


Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 401

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 3: 16-16

Но с самообладанием1 - то есть без гнева. Совесть - это то, что удерживает доброе, а зла не воспринимает, подобно тому как, когда есть враги, в доме то, что открывается для друзей, запирается от врагов.

Источник

Трактат на семь Кафолических посланий Cl. 0508, In epist. Petri I, 495; 497.

Примечания

    *1 Латинский текст Вульгаты: sed cum modestia et timore constientiam habentes, что дословно означает - но с самообладанием и страхом имеющие совесть. - Прим. ред.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 3: 16-16

Как бы ни были добродетельны люди непокорные Церкви Христовой, за непослушание свое должны называться язычниками: Мф. 18:17; ибо добрыя дела могут быть и у последних: Рим. 2:14— 15; Деян. 10:2. К тому же, не принимающие здраваго учения: 2 Тим. 4:3 и самовольно стремящиеся быть законоучителями: 1 Тим. 1:7 называются не гонимыми за веру, а отступниками от веры: 1 Тим. 4:1; Иуд. 1:18-19; а потому если иногда и заграждают уста таким лжеучителям, то они в этом случае терпят не за правду и не за имя Христово, но за производимыя ими извращения Писания, за соблазн и своевольное отступничество: 1 Пет. 2:15; 2 Пет. 3:16.


Источник

Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 90

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 3: 16-16

άλλά но, однако, πραΰτης мягкость, кротость, συνείδησις совесть, έχοντες praes. act. part, от έχω иметь. Praes. может значить обладать, поддерживать. Part, в роли imper. (Веаге). καταλαλεΐσθε praes. ind.pass, от καταλαλέω злословить. Praes. может быть iterat., обозначающим повторяющееся действие: "каждый раз, когда вас ругают", καταισχυνθώσιν aor. conj. pass, от καταισχύνω стыдить. Возможно, Петр имеет в виду свой собственный опыт в момент Пятидесятницы, когда сначала иудеи высмеивали христиан, а потом были потрясены, Деян. 2:13, 37 (Hort). Conj. с ϊνα в прид. цели, έπηρεάζοντες praes. act. part, от επηρεάζω угрожать, плохо обращаться, оскорблять, ругать, неправильно относиться, презирать. О примерах использования в папирусах см. ММ. αναστροφή mm поведение (см. 1:15).

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 3: 16-16

Древние писатели иногда использовали особые литературные приемы для важных сообщений; один из них называется хиазмом и представляет собой структуру обратного параллелизма, которая, по всей види мости, представлена здесь. А. Злословящие вас будут постыжены (3:16) Б. По воле Божией пострадать за добрые дела (3:17) В. Потому что и Христос пострадал несправедливо (3:18) Г. Он победил злых духов (3:19) Д. Ной был спасен от воды потопа (3:20) Д'. Вы спасены через водное крещение (3:21) Г. Христос победил злых духов (3:22) В'. Ибо Христос пострадал (4:1а) Б'. Пострадать по воле Божьей (4:16-2)А'. Злословящие вас будут постыжены (4:3—5).

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 3: 16-16

Имейте (собственно — имея) добрую совесть: изречение имеет отношение более к предыдущему, чем к последующему, то есть что христианин должен давать ответ вопрошающему с кротостью и благоговением, имея при сем чистую совесть, которая предполагает чистоту веры, упования, убеждения и жизни. «Ибо, когда будете делать это с кротостию и приличием, тогда и сами уверитесь, что вы имеете добрую совесть, и имеющих дурное понятие о вас постыдите» (Феофилакт). Дабы тем и проч.: ср. 1 Пет. 2:12 и прим. Злословящие христиан, как злодеев, за их доброе христианское житие рано или поздно, волею или неволею должны сознаться, что христианский образ жизни есть лучший образ жизни и на самом деле прекрасный, и этим самым сознанием должны быть постыждены, как несправедливо злословившие и порицавшие такой образ жизни. Добрая и чистая совесть, предполагающая добрую и чистую жизнь, есть лучшая апология христианской истины пред совопросниками, порицателями и злословящими.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 3: 16-16

(1 Пет. 3:14–16). Но как держать себя, если потребуют язычники к суду и допросам? «Страха их не бойтесь и не смущайтесь… будьте всегда готовы всякому, требующему от вас отчета, дать ответ с кротостью и благоговением». Иметь бы только «добрую совесть, дабы совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе».

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907. С. 33++

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 3: 16-16

Наконец, самая крепкая защита от всякого рода несправедливых нападений — это чистота совести, при которой никакое злословие и страдание не могут сделать ничего; поэтому апостол внушает всегда действовать по совести, или, как говорит блаженный Феофилакт, «иметь жизнь достохвальную и затем не только не смущаться всякими отношениями злословящих, но и ожидать их вразумления и обращения к справедливости, так как в жизни христианской нет ничего, что бы заслуживало порицания». Только по недоразумению язычники считали христиан злодеями, и многие потом убеждались в своих ложных взглядах.


Источник

Никанор (Каменский), архиепископ. Толковый Апостол. Том 1. Объяснение книги деяний святых апостолов и соборных посланий. — М.: ДАРЪ, 2008. — 704 с. - С. 598-599

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 3: 16-16

Только не забывайте Господа Бога в ваших молитвах, обращайтесь к Нему сердцем вашим и будьте всегда готовы всякому требующему у вас отчета о вашем уповании, т. е. в вашей вере, дать ответ с кротостью и благоговением. Будьте готовы всегда пострадать за Христа и имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе.


Источник

Общедоступное объяснение апостольских посланий. Том 1-й. Соборные послания. Могилев: Тип. И. Б. Клаза, 1911. С. 52

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 3: 16-16

Вместе с Исаией (Ис. 8:13) заповедует святить Господа в сердцах, то есть не превозноситься видимыми делами, но в тайной клети сердца совершать освящение Господа, которое состоит в удалении от скверн, то есть от злых нравов языческих. Так Его святите. А святится Он чрез ваше доброе поведение, когда прочие люди прославляют Его, как и Сам Богочеловек повелевает: так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела (Мф. 5:16). Слова готовы дать ответ и проч. должно соединить с словами: являть добрую деятельность (иметь добрую совесть). Ибо когда будете делать это с кротостью и приличием, тогда и сами уверитесь, что вы имеете добрую совесть, и имеющих дурное понятие о вас постыдите. Апостол повелевает верному человеку всегда быть готовым к отчету в вере, чтобы, когда бы ни стали спрашивать нас о вере, мы всегда могли легко отвечать, и делать это с кротостью, как и все вообще, как бы в присутствии Самого Бога. Ибо в присутствии своего господина ни один благоразумный раб не бывает дерзок. Польза от сего та, что неверные узнают, каковы мы, и будут справедливы к нам. Нужно заметить, что эти слова апостола не противоречат изречению Господа. Когда Господь говорит, чтобы мы, когда поведут нас к начальникам и властям, не заботились о том, что нам отвечать (Лк. 21:14), а Петр заповедует теперь готовиться к ответу, то Господь, говорит о свидетельстве, а апостол Петр — об учении. Ибо кто думает, что знает что-нибудь без разумения и исследования, тот вызывает на себя хулу. Ибо знание неразумных — неисследимые слова. Иначе. Поскольку обвиняли нас во многих беззакониях и выставляли надежды наши напрасными, то апостол заповедует готовить обдуманные ответы и иметь жизнь достохвальную, которую и называет совестью.
Preloader