1-ое послание ап. Петра, Глава 2, стих 24. Толкования стиха

Наставления касательно общественных отношений. Христиане должны быть покорны всякому человеческому начальству — для Господа. Как свободные (в христианском смысле — не служащие рабски своим страстям), не как употребляющие свободу для прикрытия зла (подобно тоталитарным сектам), но как «...рабы Божии. Всех почитайте, братство любите, Бота бойтесь, царя чтите». Почитание и повиновение должно быть искренним, чистосердечным, по примеру Христа, Который, «...будучи злословим, Он не злословил взаимно». Апостол внушает, что безропотным терпением обид и жизнью для правды по примеру кроткого Христа, грехи наши вознесшего на древо крестное, мы хоть несколько возблагодарим Его за то, что сами Его ранами исцелились, и за то, что были как овцы, блуждающие без пастыря, но возвратились к Пастырю и Блюстителю душ наших.

Грехи наши на древо Сам Господь вознес «Телом Своим», бывшее о нас рукописание Он истребил, как „учением" Своим, так и „пригвождением ко кресту": Кол. 2, 14; Еф. 2:16. Если принятием на Себя людских грехов пречистый Господь не осквернился: 1 Ин. 3:5, и если истреблением рукописания не осквернено учение Христово или Евангелие, то не осквернился и крест Христов, которым уничтожено греховное рукописание и убита вражда. Поелику на крест Господь вознес грехи и рукописание Телом Своим,• то Святость Тела Христова превозмогла все нечистое, уничтожила на кресте грехи и рукописание. Срав. Еф. 2:16, а самый крест честною Кровию Господа освятился: Колос. 1, 19—20. Крестом Христовым апостол даже хвалится: Гал. 6:14 и только погибающие смущаются: 1 Кор. 1:18.

Пусть никто не унижает креста за то, что к нему пригвождено рукописание, еже на нас (Кол. 2:14); но пусть всякий прославляет его, как жертвенник, на котором принесена была пречистая Плоть Христа. Грехи человечества вознесены были на крест на этой Плоти, как мы видим из настоящих слов ап. Петра, и нечистота их кресту сообщиться не могла, а могла сообщиться только святость Плоти.

Премудро употребил здесь св. апостол не частное наименование Креста, но общее наименование древа, чтобы дать понять, что как грех вошел в мир чрез древо райское, так и искупление пришло чрез древо крестное. В этом проявилось всемогущество Божие, побеждающее зло теми самыми средствами, какими оно приходит.

Здесь Петр заимствует лексику Ис. 53:4, 5. В данном контексте (1 Пет. 2:24, 25) Петр под «ранами» понимает раны греха, как это часто было у пророков (напр.: Ис. 6:10; Иер. 6:14; Иер. 8:11), а иногда и в более поздней еврейской литературе (как, вероятно, в восьмом благословении Амиды, постоянно цитируемой иудейской молитвы).

Затем, переходя к разным состоянием и положениям общественным, Апостол предлагает:

Наставления рабам (1 Пет. 2:18–25). Они должны повиноваться господам не только добрым и кротким, но и суровым, по примеру кроткого Христа, который «будучи злословим, не злословил взаимно: страдая не угрожал, но предавал» то Судии Праведному». Обобщая правило о терпении разных несправедливостей и перенося его на всех христиан, как рабов и слуг Христовых, Апостол внушает, что безропотным терпением обид и жизнью для правды по примеру кроткого Христа, грехи наши вознесшего телом своим на древо крестное, мы хоть несколько заплатим Ему за то, что сами ранами Его исцелились, и за то, что «были как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ наших».

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907. С. 33++

Видя многие черты в страданиях Христа весьма поучительными для невинных страдальцев, апостол раскрывает их с особенной подробностью и наконец объясняет цель этих страданий, что также может быть утешением для грешников обижаемых. Чтобы показать невинность страданий Христовых, апостол говорит о полнейшей безгрешности Иисуса Христа как в деле, так и в слове; он говорит пророчественным словом Исаии (см. Ис. 53:9) и потом указывает, что Иисус Христос не противился всем страданиям, предавая все на суд пославшего Его Отца, Который не знавшего греха сделал для нас Жертвой за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными перед Богом (см. 2 Кор. 5:21). По библейскому словоупотреблению, «нести грехи» значит нести наказание за грехи (см. Лев. 19:17; Иез. 18:19). Не без цели апостол употребил вместо «на крест» — на древо, чтобы указать на определение Божие, что проклят всякий повешенный на дереве ( Втор. 21:23), и, следовательно, на то, что мы смертью Христовой избавлены от греха (см. Гал. 3:13), проклятия и смерти, так как раной Христовой (см. Ис. 53:5), т.е. страданиями и смертью Его, человечество исцелилось от смертельной раны греха.

Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились, т. е., будучи безгрешным, Он на себя взял все грехи наши, и это греховное бремя вместе с Телом Своим вознес на древо крестное. И, вися на древе, принял на себя то проклятие (Проклят всяк, висяй на древе (Втор. 21:13, Гал. 3:13), которого заслуживали мы за наши грехи. Это его искупительная за нас крестная жертва распространяется на всех людей, а равно и спасительна для всех людей. А посему мы, избавившись от грехов, должны уже жить для правды, т. е. оставить свою беспечную, греховную жизнь и жить свято и безгрешно. Будем переносить беды и скорби этой жизни все мы, а в частности рабы и слуги – притеснения от своих господ, безропотно и терпеливо, приводя себе на память раны и язвы Христовы, ибо ранами Его вы исцелились, т. е. ранами, язвами Христовыми спасены души ваши.

Он грехи наши Сам вознес. См. Ис. 53:12. Христос - не просто пример. Как совершенная жертва (1 Пет. 1:19; 1 Пет. 2:22) Христос понес проклятие греха, принял наказание вместо грешников и принес им прощение и освобождение от уз греха.

на древо. На крест (Деян. 10:39). Здесь подчеркивается, что суть искупительной смерти Христа - в принятии на Себя проклятия (Втор. 21:22-23; Гал. 3:13).

Ранами Его вы исцелились.

Когда, по приказанию Пилата, Его бичевали, то Он на теле Своем вынес и раны от ударов.