1-ое послание ап. Петра, Глава 2, стих 23. Толкования стиха

Будем избегать гневливости и сдерживать ее, чтобы не забывать о ней, когда хвалите кого-то, но и не преувеличивать ее, осуждая порок. Сдерживать гневливость очень важно, не меньше чем вообще не испытывать ее; в первом случае это зависит от нас, а во втором – это дар природы. Детская вспыльчивость невинна, в ней больше приятного, чем огорчающего. Дети легко ссорятся между собой и также легко примиряются, и с еще большей приязнью общаются друг с другом, они не умеют поступать хитро и притворяться. Не пренебрегайте детьми, о них Господь сказал: Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18:3). Сам Господь, Сила Божья См. : 1 Кор. 1:18, 24 , был, как младенец: Будучи злословим, Он не злословил, и когда Его ударяли, Он не отвечал (1 Пет. 2:23). Поэтому ты и стань как ребенок: не помни об обидах, не поступай дурно, пусть все, от тебя исходящее, будет невинно. Не обдумывай, чем ответят тебе другие, будь самим собой, храни простоту и чистоту своего сердца. Не отвечай гневному на его гнев или глупому на глупость (Притч. 26:4), ведь грех быстро порождает грех. Если ты будешь тереть камень о камень, разве не появится искра?

Наставления касательно общественных отношений. Христиане должны быть покорны всякому человеческому начальству — для Господа. Как свободные (в христианском смысле — не служащие рабски своим страстям), не как употребляющие свободу для прикрытия зла (подобно тоталитарным сектам), но как «...рабы Божии. Всех почитайте, братство любите, Бота бойтесь, царя чтите». Почитание и повиновение должно быть искренним, чистосердечным, по примеру Христа, Который, «...будучи злословим, Он не злословил взаимно». Апостол внушает, что безропотным терпением обид и жизнью для правды по примеру кроткого Христа, грехи наши вознесшего на древо крестное, мы хоть несколько возблагодарим Его за то, что сами Его ранами исцелились, и за то, что были как овцы, блуждающие без пастыря, но возвратились к Пастырю и Блюстителю душ наших.

Господь Иисус Христос но предвечному предо-пределению должен был пострадать за род человеческий и от людей перенести всяческое унижение: Ис. 50:6; 42, 1—4. Но тем не менее законность суда человеческаго Господь признавал: Ин. 18:23. И св. ап. Павел для оправдания себя против обвинении, возведенных на него враждебными ему иудеями, потребовал суда пред римским императором язычником: Деян. 25:11. Верующие должпы молиться за судей: 1 Тим. 2:1-2.

Затем, переходя к разным состоянием и положениям общественным, Апостол предлагает:

Наставления рабам (1 Пет. 2:18–25). Они должны повиноваться господам не только добрым и кротким, но и суровым, по примеру кроткого Христа, который «будучи злословим, не злословил взаимно: страдая не угрожал, но предавал» то Судии Праведному». Обобщая правило о терпении разных несправедливостей и перенося его на всех христиан, как рабов и слуг Христовых, Апостол внушает, что безропотным терпением обид и жизнью для правды по примеру кроткого Христа, грехи наши вознесшего телом своим на древо крестное, мы хоть несколько заплатим Ему за то, что сами ранами Его исцелились, и за то, что «были как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ наших».

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907. С. 33++

Видя многие черты в страданиях Христа весьма поучительными для невинных страдальцев, апостол раскрывает их с особенной подробностью и наконец объясняет цель этих страданий, что также может быть утешением для грешников обижаемых. Чтобы показать невинность страданий Христовых, апостол говорит о полнейшей безгрешности Иисуса Христа как в деле, так и в слове; он говорит пророчественным словом Исаии (см. Ис. 53:9) и потом указывает, что Иисус Христос не противился всем страданиям, предавая все на суд пославшего Его Отца, Который не знавшего греха сделал для нас Жертвой за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными перед Богом (см. 2 Кор. 5:21). По библейскому словоупотреблению, «нести грехи» значит нести наказание за грехи (см. Лев. 19:17; Иез. 18:19). Не без цели апостол употребил вместо «на крест» — на древо, чтобы указать на определение Божие, что проклят всякий повешенный на дереве ( Втор. 21:23), и, следовательно, на то, что мы смертью Христовой избавлены от греха (см. Гал. 3:13), проклятия и смерти, так как раной Христовой (см. Ис. 53:5), т.е. страданиями и смертью Его, человечество исцелилось от смертельной раны греха.

Т. е. суд над своими врагами и мучителями предоставил нелицеприятному Судии – Богу.

Христианам неприлично хулящих хулить и укоряющих укорять, ибо это вере христианской противно. Поэтому они должны смотреть на живой пример кротости Господа своего, Иисуса, Который, будучи укоряем, не укорял взаимно (1 Пет. 2:23), и, как агнец пред стригущим его, был безгласен (Ис. 53:7). Зло злом и хула хулою не побеждается, а только еще больше раздражается и свирепеет. И христианская победа состоит не в отмщении, а в кротости и терпении. Поэтому христиане, как овцы Христовы, смирением и кротостью должны побеждать хулителей своих и не воздавать им злом за зло и досаждением за досаждение. И не гневаться на них, а скорее жалеть их должны, поскольку таковыми хулителями и поносителями дьявол обладает, – и молиться за них, чтобы они не остались его пленниками навечно.