1-ое послание ап. Петра, Глава 2, стих 2. Толкования стиха

Стих 1
Стих 3
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 2: 2-2

   Святой Петр внушает христианам, что они, живя среди враждебно настроенных язычников, должны своей святой, добродетельной жизнью показать, что они «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет». Тогда и язычники, видя добродетельную жизнь христиан, сами обратятся ко Христу и прославят Бога за то, за что раньше злословили верующих.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 2: 2-2

Если божественный закон хочет, чтобы мы были совершенны, но согласно восхождению и преуспеянию в совершенстве, то мы начинаем, как новорожденные младенцы, пьющие молоко и благодаря ему растущие ко спасению. Ведь это имеет в виду и изречение Павла: не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетии (1 Кор. 14:20). Ведь невозможно, не омыв злобу и не став младенцами, прийти к чистоте или, не усовершенствовавшись разумом, войти в состояние мужа совершенного, безупречного работника.

Источник

Фрагменты CEC 51

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 2: 2-2

Так как вы возродились, говорит он, недавно и сделались сынами Бога через крещение, будьте через стремление к добродетельной жизни лишь такими, каковы недавно появившиеся на свет младенцы в силу естественных черт невинного возраста.

Источник

О семи Кафолических посланиях Cl. 1362, 2 (in 1 Pt.), 1.3

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 2: 2-2

Так как вы возродились, говорит он, недавно и сделались сынами Бога через крещение, будьте через стремление к добродетельной жизни лишь такими, каковы недавно появившиеся на свет младенцы в силу естественных черт невинного возраста.

Источник

О семи Кафолических посланиях Cl. 1362, 2 (in 1 Pt.), 1.3.
*** Согласно правилу апостольского различения ученикам еще невежественным доставлять разумное и бесхитростное молоко1 простого учения, а ученикам, достигшим большего совершенства, давать твердую пищу более возвышенного учения.

Источник

Беда Достопочтенный, О скинииCl.1345,2.1519

Примечания

    *1 В Синод.переводе: чистое словесное молоко.-Прим.ред

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 2: 2-2

Отложише убо всякую злобу и всякую лесть (коварство) и лицемерие и зависть и вся клеветы, яко новорождении младенцы, словесное и нелестное (чистое) млеко возлюбите, яко да о нем возрастете во спасение, понеже виснете, яко благ Господь. Начало этого отделения имеет необходимую связь с наставлением о братолюбии в 22-м стихе предшествующей главы (1 Пет. 1:22). Продолжая это наставление, Апостол увещевает христиан отложить противоположные братолюбию грехи — всякою злобу, то есть все виды недоброжелательства и вражды к ближнему, — коварство — злоумышление, — лицемерие — отсутствие чистосердечия и искренности в обращении с ближними, — зависть и клеветы. А для утверждения себя в братолюбии Апостол заповедует христианам «возлюбить словесное и чистое молоко», то есть слово Божие, питающее души усладительным и чистым учением истины. Нельзя не приметить, что, говоря о словесном молоке, Апостол имеет в виду соответствие новозаветных верующих с ветхозаветным избранным народом. Обетованная земля, данная ему в удел, «кипела медом и молоком». Подобно сему и новозаветная Церковь обилует духовною пищей, заключающеюся в слове Божьем, сладостном и питательном для души, как молоко для тела. Заповедь о братолюбии имеет ту связь с заповедью о любви к слову Божию, что христиане возрождены словом Божьим и, как возрожденные, сделались сынами Божьими по благодати, следственно и братьями. Но как младенцы, получившие жизнь от матери, питаются молоком её, без чего они не могут благополучно расти, так и порожденные словом Божьим могут возрастать в духовной жизни для спасения не иначе, как под условием питания тем-же словом Божьим, которое породило их. Оно есть не только семя, послужившее началом их духовной жизни, но вместе пища для поддержания её и дальнейшего преуспеяния в ней. Христиане, вкушающие эту пищу и ощущающие сладость её, уже по собственному опыту могут судить, как благ Господь (Пс. 33:10), подающий им эту пищу.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 2: 2-2

Смущает ведь еретиков даже это: если кто не родится от воды и Духа (Ин. 3:5), и это: должно вам родиться свыше (Ин. 3:7), и все, что оказывается подобным этим словам, в которых обнаруживается, что природа не бывает добрая и плохая.

Источник

На 1-е послание Петра ,PG 39:1761-62

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 2: 2-2

Словесное и нелестное млеко. Рождённые словом Божиим должны и питаться словесным же молоком, то есть тою же благодатью, которая возродила их во спасение. Младенцы также питаются молоком, но уже очень рано к этой пище примешивается или присоединяется другая какая-нибудь пища. Для Христианина такой примеси и прибавки не должно быть: его пища должна быть всегда нелестною (ά̉δολον), неподдельною, цельною, без всяких подмесей.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 2: 2-2

То есть, возрожденные через Слово Бога живого, отложите всякое коварство, потому что дитя не имеет коварства в сердце.

Источник

Трактат на семь Кафолических посланий Cl 0508,In epist Petri I,168

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 2: 2-2

Закон Божий требует, чтобы мы... были совершенны, однако же не иначе достигнув совершенства, как при постепенном восхождении и преуспеянии, будучи сперва питаемы молоком, как новорожденные младенцы, и в Нем возрастая во спасение.

Источник

Письма 441 Письма,1:180

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 2: 2-2

Закон Божий требует, чтобы мы... были совершенны, однако же не иначе достигнув совершенства, как при постепенном восхождении и преуспеянии, будучи сперва питаемы молоком, как новорожденные младенцы, и в Нем возрастая во спасение.

Источник

Письма 441 , Письма, 1:180

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 2: 2-2

άρτιγέννητος младенец, новорожденный, βρέφος ι#1100) ребенок, дитя. Это ребенок, которого кормят грудью (Goppelt), λογικός то, что принадлежит слову. Есть три возможных толкования этого слова: (1) словесный; (2) разумный, умный; (3) духовный (Best; TDNT; Michaels). Однако, вероятнее всего, что автор имеет в виду также и Слово Божье, о котором он говорил в 1:22-25 (Kelly), άδολος без обмана, чистый, незагрязненный, неиспорченный. Обычно это слово относилось к зерну, пшенице, овсу, маслу, вину и прочим продуктам земледелия (Веаге; Kelly; ММ; ВВС; DLNT, 737-38). γάλα молоко. Языческие богини древнего мира имели много грудей, чтобы питать верующих и поддерживать жизнь. Рабби также сравнивали закон с молоком (Goppelt; Веаге; TDNT; Montefiore, 163f; Selwyn, особ. 308; RAC, 2:657-64). έπιποθήσατε aor. imper. act. от έπιποθέω стремиться, мечтать, желать. Предложное сочетание обозначает интенсивное желание, направленное на объект (см. Пс. 41:1). αύξηθήτε aor. conj. pass, от αύξηθέω растить; pass, расти. Conj. с ϊνα выражает цель.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 2: 2-2

Этот стих продолжает развивать образ возрождения (1:23). Младенцы зависели от своих матерей или кормилиц, которые кормили их своим молоком; вскармливание коровьим молоком встречалось редко. Считалось, что дети в этом возрасте весьма впечатлительны, и поэтому выбор кормилицы был важным моментом. «Чистое» молоко означало, что оно было без примесей; этот термин использовался в рекламных документах по продаже детского питания. Чистое «духовное» молоко — это допустимый вариант перевода, но прилагательное здесь чаще означает «рациональный» и может быть переведено как «молоко слова»(logikon; ср.: NASB, KJV), т. е. «слово» из 1:25.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 2: 2-2

Как новорожденные младенцы: возрожденные духовно во Христе для новой жизни (см. прим. к 1 Пет. 1:3); от юного нежного возраста их в благодати Христовой апостол заимствует образ речи и основание для указания на необходимость их правильного духовного возрастания во Христе. — Возлюбите чистое словесное молоко: словесное молоко есть слово Божие, сообщенное человеку особенно чрез представителей Иисуса Христа, которое имеет в себе силу питать духовного человека, как обыкновенное молоко питательно для тела. В этом переносном значении молоко, в тех изречениях, где оно сопоставляется с твердой пищей (ср. 1 Кор. 3:2; Евр. 5:12; Евр. 6:1), означает начатки христианского учения не только в смысле простого, общепонятного для всех и слабых разумением и ведением, изложения вообще всего христианского учения, но и в смысле простых и общепонятных отдельных истин этого учения; здесь же, где нет этого сопоставления его с твердою пищею, оно означает всю совокупность христианского учения, все Евангелие о Христе. Как молоко есть первая простая, питательная, чистая и здоровая пища, особенно для детей, так и слово Божие для души человека (ср. Ис. 55:1). Конечно, не для новорожденных только духовно оно питательно, но и для всех возрожденных, во всех духовных возрастах жизни; впрочем, все возрасты духовные в настоящей жизни суть не что иное, как младенчество сравнительно с тем, чем будут христиане в будущей жизни, если будут здесь жить достойно своего звания (1 Кор. 13:9—12). Название сего молока словесным объясняется из обычая апостола пояснять, или определять, обычные образы характеристическими эпитетами, указывающими на значение духовное употребляемого образа (ср. 1 Пет. 1:13, 23), то есть слово это указывает, что слово молоко употребляется не в собственном его значении, а в переносном, или духовном. Свойство, или качество, этого молока словесного означается словом чистое, то есть без всякой примеси чего-либо, и означается сим христианское учение без всякой примеси человеческого мудрования (ср. 2 Кор. 2:17; 2 Кор. 4:2). — Возлюбите: греческое слово означает сильное желание, постоянное, повторяющееся (ср. Флп. 2:26). В возрожденном естественно такое же желание питаться словом Божиим, какое у новорожденных детей — питаться молоком матери; тем не менее, однако же, он, по причине греховности природы человеческой, нуждается в некотором приневолении себя к тому, чтобы постоянно упражняться в слове Божием и питать себя им, почему апостол и употребляет такой оборот речи — возлюбите. Цель этого питания — возрастание духовное: дабы от него, питательною силою слова Божия, претворяемого, так сказать, в собственность души, возрасти вам духовно, как питательной силой молока младенец возрастает телесно. — Во спасение — цель этого возрастания, по возможности полное духовное совершенство, наградою и следствием которого будет спасение (ср. прим. к 1 Пет. 1:5, 9).

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 2: 2-2

Продолжая речь о братолюбии, начатую им в 23 ст. 1-й главы, апостол говорит, что с братолюбием несовместимы: злоба, т. е. ненависть и вражда к ближнему, коварство, лицемерие, зависть и всякое злословие, т. е. все такие чувства, в которых так или иначе проявляется нелюбовь к ближнему. Чтобы воспитать в себе любовь к ближнему, для этого должно возлюбить чистое словесное молоко, т. е. слово Божие в его чистом Евангельском виде, без всяких примесей человеческих мудрований; в нем поучайтесь, им одним питайтесь подобно тому, как новорожденные младенцы питаются молоком из груди матери. Как дитя растет успешно и развивается, питаясь только молоком родившей его матери, так и вы только тогда будете успешно возрастать и укрепляться в духовной жизни, когда будете питаться словом Божиим, Евангельским учением, которое возродило вас к новой жизни. Питая души свои истинами Евангельского учения, вы уже сами сознаете и испытываете, переживаете сладость этого питания и отсюда опытно уже познали, как благ Господь.


Источник

Общедоступное объяснение апостольских посланий. Том 1-й. Соборные послания. Могилев: Тип. И. Б. Клаза, 1911. С. 40-41

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 2: 2-2

       Великий Апостол считает христиан новорожденными детьми. Крещение — это новое рождение, и с крещения отсчитывается для человека новая жизнь.

       И новорожденным по духу подобает принимать пищу легкую и негрубую — точно так же, как и новорожденным по плоти. Какую же пищу рекомендует Апостол христианам? Настоящее и разумное молоко. Младенец по плоти питается молоком неразумным, которое — лишь образ молока настоящего, молока разумного (словесного), которым должен насыщаться младенец духовный. Какое же это разумное и чистое молоко, уготованное в пище христианину? Апостол отвечает на это следующими словами: ибо вы вкусили, что благ Господь. Итак, это Сам Господь Иисус, живой и животворящий. Разумное и чистое молоко — это слова Христовы. Блаженны вы, братья, если насыщаете свою душу Христовыми глаголами как сладким молоком, ибо душа ваша распространится, и облагородствуется, и будет приуготована к Царствию Божиему.

Разумное и чистое молоко — это и Христовы чудеса. Блаженны вы, братья, если насыщаете свою душу этим сладким молоком, ибо станете вы подобны Ангелам, день и ночь воспевающим чудеса Божий.

       Разумное и чистое молоко — это и Христово Тело и Кровь. Блаженны вы, братья, если насыщаете свою душу этим сладким молоком, ибо вочленитесь вы в живое и бессмертное Христово тело на небесах.

       Разумное и чистое молоко — это и Христова победа над смертью, одержанная Воскресением. Блаженны вы, братья, если насыщаете свою душу этим сладким молоком, ибо еще в этой жизни вы будете ступать как победители, а в жизни оной станете одесную Христа Победоносца.

       Весь Христос, братья, — это разумное и чистое молоко.      Возжаждем же этого молока прежде всякого другого, дабы возрасти нам во спасение. Это — единственная пища для спасения, а всё прочее — для тления и для могилы.

       О Господи Иисусе, Агнец Божий, весь Ты — разумное и чистое молоко. Напитай нас Собою, как насытил Ты Своих святых Апостолов, дабы и мы вдоволь возросли ко спасению. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.




Источник

"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 20 (7) июля

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 2: 2-2

как новорожденные. Петр продолжает сравнение с новым рождением (1 Пет. 1:23). Верующие должны так же стремиться к духовной пище, как здоровый младенец жаждет материнского молока.

чистое словесное молоко. Хотя в общинах, которым пишет Петр, несомненно, было много новообращенных, главная тема здесь - не христианское учение для новоначальных (в отличие от "твердой пищи" или зрелого учения, 1 Кор. 3:2), а истинность и самодостаточность Слова Божия (1 Пет. 1:22-25) как духовной пищи для всех христиан.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 2: 2-2

То есть должно вооружиться против плотских страстей и греховных наклонностей, иначе слово Божие не сладость прольет в сердце твое, а исполнит его горестию, потому что будет сильно обличать и угрожать. Например, какая сладость блуднику и пьянице слышать, когда апостол говорит ему, что блудники и пьяницы Царствия Божия не наследуют (1 Кор. 6:9, 10). Какое услаждение богачу немилосердному, когда он слышит страшный приговор Божий: безумне, в сию нощь душу твою истяжут от тебе (Лк. 12:20), когда видит, что подобный ему страждет во пламени и просит капли воды для прохлаждения языка своего (см. Лк. 16:24). Наконец, когда ты налагаешь на себя пост и лишаешь себя всякого наслаждения для обуздания страстей твоих, когда посещаешь больного, помогаешь нищему, вводишь в дом странного, прощаешь, благотворишь, - не правда ли, что ты наслаждаешься. Потому что самое истинное наслаждение состоит в любви и в победе над страстями. Но ты наслаждаешься Господеви, ибо и любовь и умерщвление страстей плоти составляют самую тучную, усладительную, приятную жертву для Господа Бога.

Источник

На Пс. 36:4

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 2: 2-2

А затем Апостол внушает христианам – со всею силою возлюбить истинно питательное слово Божие, как духовное молоко...

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 2: 2-2

Посему, говорит, очистившись от всех этих зол, приступите как новорожденные младенцы (ибо таковых, сказал Господь, есть Царствие (Лк. 18:16), и, питаясь бесхитростным учением, растите в меру полного возраста Христова (Еф. 4:13).

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 2: 2-2

Не справедливо, чтобы возродившиеся для нетленной жизни были уловлены в сети зла, так они предпочли бы не сущее сущему. Ведь зло - не сущность: оно проистекает из греховности рожденной сущности. Оно отнюдь не присуще жизни, прочно утвержденной на единой основе. Они же, говорит апостол, достойны быть свободными и от коварства, и от лицемерия, и от зависти, и от всяко¬го злословия. Ведь коварство и лицемерие далеки от истины и возвещенной вам благой вести - коварство ведет к погибели вводимых в заблуждение, а лицемерие идет врозь с истинносущим, спасительное же слово, которым вы оглашены, ведет, очевидно, к противоположному. Что же касается зависти и злословия, то какое им место между вами, когда вы связаны нерасторжимыми узами братолюбия, и ничто из того, что разобщает, не в силах повредить вам?

Источник

Комментарий на 1-е Кафолическое послание Петра, PG 119:529
Preloader