1-ое послание ап. Петра, Глава 2, стих 12. Толкования стиха

   С 11 стиха Апостол начинает чисто нравственные наставления, касающиеся внутренней и личной жизни христиан. Тут он как бы раскрывает подробно, в чем именно должно выражаться это царственное священство христиан, какие духовные жертвы должны они приносить и как должны себя вести, чтобы язычники, видя их добродетельную жизнь, прославили их за то, за что теперь злословят.    Во главе гонителей христиан были языческие власти и высшие классы языческого общества, а христианство первоначально распространялось по преимуществу среди бедных слоев населения. Бесправное положение простых ремесленников и пастухов еще более ухудшалось с принятием ими гонимой веры Христовой. Сознание несправедливости преследований могло неокрепших еще в вере христиан побудить на ропот и сопротивление.

Очень часто бывало, что язычники, которые порицали веру христиан за то, что те пренебрегли их богами, видя чистую жизнь христиан и их неколебимую преданность Христу, прекращали их злословить и даже начинали прославлять и хвалить Бога, Которого, в силу благости и праведности служения Ему, признавали благим и справедливым.

Удаление христиан от плотских похотей возбуждало ненависть к ним со стороны предававшихся плотоугодию язычников. Всякие бо делай злая ненавидит света и не приходит к свету, да не обличается дела его, яко лукава суть (Ин. 3:20). Ненависть язычников к христианам обнаруживалась в клеветах на них. Язычники обвиняли их в возмутительных преступлениях и злословили их как злодеев, как врагов общественного порядка. Так христиане не принимали участия в общественных увеселениях, зараженных духом идолопоклонства, и за то слыли ненавистниками человеческого рода. Христиане отказывались именовать языческого императора Господом и Богом, клясться его именем, воскурять фимиам пред его статуей: их обвиняли в оскорблении величества. Христиане, для безопасности от язычников, собирались на богослужение по ночам в потаенные места: их за это называли заговорщиками и крамольниками. Римское государство опустошали неурожаи, моровыя язвы, нападения варваров: вину всех этих бедствий слагали на христиан, - это они прогневали богов. Христиане, одушевляемые братскою любовью друг к другу, соединялись в общественных собраниях за одною общею трапезою: за эту духовную любовь их обвиняли в невоздержании и разврате. Они благоговейно причащались тела и крови Христовой: на них за то возводили клеветы в людоедстве, в заклании младенцев для употребления в пищу. Словом, не было ни одного злаго глагола, которого не распускали бы о христианах враги их. - Что надлежало делать христианам, чтобы рассеять предубеждения и клеветы против них со стороны язычников? Апостол заповедует им житие иметь добро во языцах, то есть вести себя хорошо, неукоризненно в сношениях с язычниками, именно-добросовестно исполнять гражданские обязанности, не противные вере. честно заниматься делами торговыми и промышленными, покорствовать властям, принимать живое участие в нуждах отечества, не уклоняться от военной службы. Постоянство христиан в таком образе действия не может остаться без добрых последствий. Многие из язычников будут называть лицемерием не укоризненное внешнее поведение христиан; но найдутся между, язычниками и такие, которых оно заставит усомниться в справедливости возводимых на христиан обвинений, войти в точное исследование, действительно ли христиане виноваты в том, в чем их обвиняют, и действительно ли тайные собрания христиан имеют преступный характер. И если такие обвинения не подтвердятся, если путем дознания выяснится, что христиане неукоризненно себя ведут не только в сношениях с язычниками, но и в тайных своих собраниях, то, «видя их добрые дела», беспристрастные язычники не только перестанут враждовать против христиан, но еще «прославлять Бога в день посещения», то есть раскаются в своей вине против христиан и в тот самый день, когда Господь посетит их Своею милостью, просветит их духовные очи, омраченные предубеждением, за сию милость прославят Бога. И нет сомнения, что это прославление Бога, эта благодарность Ему за вразумление претворит их из врагов христианской веры в исповедников её.

В день посещения (Господня). Под днём посещения нужно разуметь время, в которое Бог являет Свою особенную милость народу или человеку, или Свой гнев. Таковы, например, день избавления народа Израильскаго из плена Египетскаго (Быт. 50:24) и день Пришествия Мессии к народу Своему (Лк. 1:68, 78; Лк. 19:44); с другой стороны, и дни наказания, как, например, дни плена (Ис. 10:3; Иер. 6:15; Иер. 8:12; Иер. 10:15 и подобное). В данном случае днём посещения для Христиан было предание их суду язычников, которое часто оканчивалось для них страданиями и даже смертью. Но если враги Христиан, после самаго строгаго изследования их жизни, могли убедиться в их невинности и добродетели и через то и сами обращались ко Христу — тогда это было уже днём посещения для язычников. Апостол желает, чтобы добродетельная жизнь Христиан была для язычников поводом к прославлению Бога.

Пусть славят Бога в день посещения. Так было в Египте, когда Он его посетил через ангела, поражая первенцев. Так же Он посетит земли этого мира и поразит первородное враждебных сил.

Если же мир, лежащий во зле, станет порицать нас за то, что мы не делаем того, что он делает, и станет клеймить нас именем злодеев, не будем обращать на это внимания, а будем жить добродетельно; мир увидит свою несправедливость, глядя на нашу добрую жизнь, и рано или поздно прославит Бога за то, что Он являет в мире таких людей.

άναστροφή образ жизни, поведение (см. 1:15). έθνεσιν pl. от έθνος народ; pl. язычники, не знающие истинного Бога, не иудеи, έχοντες praes. act. part, от εχω иметь. Praes. указывает на длительное обладание и может иметь значение imper. (Веаге). καταλαλοΰσιν praes. ind. act. от καταλαλέω злословить (Hort). κακοποιός поступающий дурно. Это человек, который доставляет вред или неприятности, кому-л. конкретному или вообще. Это злой человек, который поступает дурно и может быть наказан за это городским советом (Hort; Bigg), έποπτεΰοντες praes. act. part, от έποπτεύω с#2227) смотреть, наблюдать, соблюдать, следить. Praes. указывает на более длинный период времени, включая память наблюдателя и его размышления о поступках. Имеется в виду духовная зоркость, которое предстоит обрести в будущем, благодаря добрым делам (RWP; Selwyn; Веаге). Part, может быть temp, ("когда") или причинным ("потому что они наблюдают"), δοξάσωσιν aor. conj. act. от δοξάζω быть высокого мнения, славить. Conj. с ϊνα используется для выражения цели, έπισκοπή посещение. В ВЗ это слово относится либо к визиту, либо к посещению благодати (GELTS, 175); здесь, однако, может иметься в виду суд (Hort; Best).

Евреи "диаспоры (1:1) всегда должны были помнить о том, что живут среди язычников, которые относятся к ним враждебно, чтобы избежать опасности и во имя сви детельства о едином истинном Боге. Как язычники были всегда готовы оклеветать живущих среди них иудеев, так и сами евреи злословили обращенных в христианскую веру язычников, рассматривая их как секту (2:4-10). Призыв следовать правилам семейного общежития, семейному кодексу (2:13 — 3:12), опровергает упреки и обвинения в том, что христиане бросают вызов общественному порядку и традиционным семейным ценностям. «День посещения» в Ветхом Завете часто означал день суда Божьего (напр.: Ис. 10:3); многие тексты сообщают, что язычники в конце времен признают славу Божью (см., напр.: Ис. 60:3).

Проводить добродетельную жизнь между язычниками: малое христианское общество, окруженное тогда язычниками, должно было и поэтому быть особенно внимательно к своей жизни и образу действий, не говоря уже о высших побуждениях к сему, собственно христианских. Язычество стояло всегда в более или менее враждебных отношениях к христианству, и исповедники Христовы лучше всего могли смягчать это враждебное отношение и привлекать самых враждующих ко Христу добродетельною жизнию своею. Это и выражает апостол в дальнейших словах: дабы они... прославили Бога; добрый поворот в отношениях язычников к христианам должен совершиться именно добродетельною жизнию самих христиан. — За то, за что злословят вас, как злодеев: стоя одиноко среди враждебного мира со своими высокими началами новой жизни по Евангелию, христиане за эти самые высокие начала, непонимаемые, перетолковываемые и извращаемые язычниками, подвергались от них злословию, как злодеи, и не только злословию, а даже и преследованиям. Так, поверхностному и испорченному взгляду язычников братская любовь христиан, по которой они стояли между собою в тесном взаимном общении, давала повод к подозрению их в тайном противообщественном и опасном для государства союзе или заговоре; твердость их в своей вере и непоколебимость в исповедании ее при злословии, преследованиях и гонениях казалась им опасным фанатическим упорством; их отчужденность от язычников перетолковывалась как человеконенавидение; их разрыв с исконными языческими обычаями, преданиями, привычками толковался как презрение ко всяким человеческим установлениям и проч. и проч. (ср. 1 Пет. 2:19—20; 1 Пет. 3:10—12, 17; 1 Пет. 4:15). Рассеять подобные взгляды язычников на христиан может, по апостолу, только добродетельная жизнь христиан или вообще добрые их дела, и не только рассеять, но даже обратить самих злословящих вместо злословия к прославлению Бога, исповедуемого христианами. Добрые дела, или добродетельная жизнь вообще, на неверующих действительно, как показывает опыт, сильнее действует, чем учение. — Прославили Бога: цель добродетельной жизни в отношении к неверующим и злословящим — не та, чтобы за добродетель превозносили добродетельных люди, но — прославление Бога (ср. Мф. 5:16 ). — В день посещения: посещением Божиим называется особенное действие Божие в отношении к людям, как благодеющее и милующее (Быт. 21:1; Быт. 50:24; Иов. 7:18; Лк. 1:68, 78; Деян. 15:14), так и карающее, наказывающее (Иер. 9:24, 25; Иер. 44:13; Пс. 58:6; Исх. 20:5), и одни из толкователей разумеют здесь посещение Божие в первом смысле, другие — в последнем. Так как апостол сам не дает ближайшего определения этому слову, то можно полагать, что он разумеет вообще посещение Божие, то есть употребляет слово в том и другом смысле. Словом день посещения указывается вообще время такового посещения, так как сим словом означается не только день в собственном смысле, но вообще время. Какое же время посещения здесь разумеется? И в отношении к кому будет это время посещения, к злословящим ли язычникам или доброе делающим христианам? В отношении к язычникам посещение Божие можно понимать и как грозное, и как милостивое. Время грозного посещения есть время различных бедствий и скорбей, чрез которые совершается карающий суд Божий над грешниками; время бедствий нередко самых упорных заставляет обращаться к Богу и правильнее судить об угождающих Богу добродетельных людях и их добрых делах, так что в этом смысле можно понимать слова апостола, что злословящие христиан как злодеев могут образумиться бедствиями и прославить Бога, видя добрые дела христиан. С контекстом речи, впрочем, более согласно понимать посещение Божие, милостивое к язычникам, когда они поймут дела христиан как должно и прославят Бога именно только за эти дела, поняв всю красоту и величие их и обратившись к вере и покаянию (ср. Лк. 19:44). «Злословящими нас апостол называет язычников, а днем посещения — исследование по законам мира сего. Ибо когда они исследуют жизнь нашу и находят, что их понятие о нас противоречит действительности, то сами исправляются в постыдных делах своих и таким образом прославляют Бога» (Феофилакт). В отношении к самим христианам посещение Божие можно разуметь только милостивое, то есть особенные благодеяния Божии верующим, видя которые, злословящие поймут их именно как видимую награду за их добрые дела и прославят за них Бога, уразумев Его в таковом посещении как истинного Бога. Какое бы из сих значений слова — посещение ни принять, общая мысль изречения остается ясною.

Во втором отделе, исключительно наставительного содержания, Апостол хочет как бы в частностях раскрыт, в чем и как должно выражаться царственное священство христиан, и какие именно духовные жертвы должны они приносить, благоприятные Богу Иисусом Христом

Наставления, касающиеся внутренней и личной жизни христиан (1 Пет. 2:12–12). Апостол умоляет их, как пришельцев и странников в мире сем, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу; так чтобы язычники за то, за что злословять их как злодеев, увидя добрые дела их, прославили Бога в день посещения», т. е. в день обращения их благодатью Божией к христианству, по убеждению в святости христианской жизни.Апостол умоляет их, как пришельцев и странников в мире сем, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу; так чтобы язычники за то, за что злословять их как злодеев, увидя добрые дела их, прославили Бога в день посещения», т. е. в день обращения их благодатью Божией к христианству, по убеждению в святости христианской жизни.

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907. С. 32++

Показав особое положение христиан среди язычников, апостол увещевает их вести себя так, как прилично людям пришлым, чужим среди языческого мира, чтобы не только не возбуждать против себя своим необычайным положением и жизнью, но, напротив, привлекать к себе своей нравственной высотой и святостью. Известно, что язычники в первое время смотрели на христиан с недоверием; а враги их, видя необычайное общение между христианами, распространяли даже всякие нелепые клеветы на христиан, что и давало повод к самому гнусному злословию. Понятно поэтому, сколь премудро апостол советует изобличать эти клеветы, потому что какое же лучшее доказательство нравственной чистоты может дать оклеветываемый, кроме ничем не запятнанной нравственной жизни, которая не только может разоблачить всякие клеветы, но и воздействовать благотворно на всех окружающих их, не исключая самых клеветников? И Сам Спаситель на проповедь жизнью указывает как на самую первую и главную (см. Мф. 5:16). Но должно с терпением ожидать такого дня Божия посещения, т.е. благоволения Божия к верующим, видя которое, злословящие их прославят за них Бога и поймут, что Бог христиан есть истинный Бог. Такое посещение Божие было не только во дни торжества христианства, но случалось и во время гонений на христиан, когда многие мучители обращались ко Христу, видя великую веру христиан.

... и проводить добродетельную жизнь, чем христиане лучше всего могли бы смягчить враждебное к себе отношение язычников, бывших склонными к перетолкованию и осуждению и учения, и жизни христиан. «Когда они (язычники) исследуют жизнь нашу и находят, что их понятие о нас противоречит действительности, то сами исправляются в постыдных делах своих и таким образом прославляют Бога» (блаж. Феофил.).

Злословящими нас апостол называет язычников, а днем посещения - наследование по законам мира сего. Ибо когда они исследуют нашу жизнь и находят, что их понятие о нас противоречит действительности, то сами исправляются в постыдных делах своих и таким образом прославляют Бога.

Петр говорит о язычниках, которые злословят нас. Если кто-нибудь желает узнать об этом, то почерпнет точные сведения из творения Иринея, епископа Лугдуна Кельтского¹ , о мучениках Санкте и Бландине. Если же рассказать кратко, дело обстояло так:эллины захватили рабов, оглашаемых в христианской вере, и стали пытаться выведать от них некие, будто бы тайные, сведения о христианах, а рабы не могли толком рассказать то, что те хотели узнать от них. От своих господ они слышали, что святое причастие - это плоть и кровь Христа, и, полагая, что это действительно плоть и кровь, так и сказали тем, кто их допрашивал. Те же поняли, что это в буквальном смысле христиане и совершают, и рассказали об этом другим эллинам. Мучеников же Санкта и Бландину они стали под пыткой вынуждать признать это. Бландина разумно и смело возражала им: Как же могли бы это допустить те, кто, совершая подвиг, вообще не вкушают мяса? Днем посещения апостол называет открытое расследование. Расследуя нашу жизнь, эллины обнаруживают, что дела противоположны их предположениям, и не только стыдятся прежних мыслей, но и вступают на истинный путь и славят Бога.