1-ое послание ап. Петра, Глава 1, стих 25. Толкования стиха

1 Пет. во многих местах обнаруживает точки соприкосновения с Еф. Павла. Петр прямо ссылается на учение, уже преподанное читателям.

I Пет. 1: 12 - не пророкам, а «...нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым...».

1 Пет. 1: 25 - Слово Господне «...есть то слово, которое мам проповедано».

Во 2 Пет. — прямая ссылка на Павла. 2 Пет. 3: 15 — «Долготерпение Господа... почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам...»

Таким образом, Петр подтверждает Павлово учение, свидетельствуя тем самым о единстве новозаветного откровения.

Оба послания написаны около 64-65 гг. На этом основании западные экзегеты делают вывод, что оба Апостола находились в это время в Риме и Петр видел послание Павла ефесянам до его отправки в Малую Азию, обсуждал с Павлом основные идеи и даже цитировал его в 1 Пет.

Святую жизнь на началах братской любви христиане принимают «как возрожденные не от тленного семени (по происхождению от Адама), но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего во век..., отложив всякую злобу и всякое коварство и лицемерие», свойственные возросшим во зле; вы, убеждает Апостол, «как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко (т. е. самые основные и элементарные истины евангельского учения), дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь», т. е. испытали на себе действие благодати Божией в таинствах.

Отсюда видно, что словом Господним называется но одно писанное, но и проповеданное устно, так как изустное учение и проповедь были первою обязанностию апостолов: Мк. 16:15; Рим. 10:14-17. Священное Предание имеет равную силу с Свящ. Писанием, а потому оно есть тоже слово Божие, незаписанное в книгах: 1 Кор. 12:2; Деян. 13:5; 1 Фес. 2:13.

Возрожденность (1 Пет. 1:23–2:3). Новую, чистую и святую жизнь на началах братской любви христиане должны проводить, «как возрожденье не от тленного семени (по происхождению от Адама), но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век». Слово Божие Апостол называет средством к возрождению потому, что оно приводит к вере, а она приводит ко крещению и покаянию… «Отложив всякую злобу и всякое коварство и лицемерие и зависть», свойственные возросшим и укрепившимся во зле людям, вы, – убеждает Апостол, – «как новорожденные младенцы, возлюбите чистое, словесное молоко (т. е. евангельское учение), дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь», т. е. испытали на себе действие благодати Божией в таинствах христианских.

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907. С. 32++

Ср. Ис. 40:6-8

После общих побуждений к добродетельной жизни апостол увещевает теперь исторгнуть из себя все оскверняющее нашу душу и обогатиться частными видами добрых дел, а именно: всецелым послушанием истине, братолюбием, в особенности же взаимной братской любовью, чуждой всякой примеси лукавства, изменчивости и непостоянства. Свое учение о любви апостол основывает, между прочим, на учении о возрождении христиан не от земного человеческого семени, в котором самолюбие составляет прирожденное свойство, но от слова Божия, посредством которого совершилось и происходит призвание человека к новой жизни во Христе, основанной на любви, вечно пребывающей. Слово Божие руководит к вечной жизни, и возрождение посредством его совершается тоже для вечной жизни. Поэтому и любовь, как отличительная черта возрожденных Христом, также должна быть никогда не перестающей, хотя бы другие благодатные плоды христианской жизни прекратились (см. 1 Кор. 13:8). Особенно же вечно живо и всегда действенно слово Божие сравнительно с плотью и ее произведениями, как бы они ни были славны, велики и красивы, ибо они так же кратковременны, как цвет на траве (ср. Иак. 1:11). Указанием на проповеданное читателям Евангелие как то слово, которое пребывает вовек, апостол дает им знать, что они должны пребывать в любви, неизменной навеки. А так как вечно живое слово Божие производит вечно пребывающие дела, то эти дела и должны быть творимы теми, которые ни от хотения плоти, но от Бога родились (Ин. 1:13).

Что духовное родство выше плотского, это апостол подтверждает словами пророка Исаии: Всякая плоть, как трава, и всякая слава человеческая, как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; т. е. на них положиться нельзя; но слово Господне пребывает во век (Ис. 40:6–8), т. е. обетования Божии непреложны. А это и есть то слово, которое вам проповедано и которое есть сама истина, т. е. непреложно.