1-ое послание ап. Петра, Глава 1, стих 2. Толкования стиха

Послание начинается с обращения, в котором христианское избрание связывается с предведением Бога Отца и освящающим действием Св. Духа и выражается в окроплении Кровью Иисуса Христа (1 Пет. 1: 2): избранным «по предведению (слав.: прозрению) Бога Отца, при освящении от Духа (слав.: во святыни Духа), к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится».

В этой троичной теоцентрической формуле в мысли об искуплении Кровью Христовой слышится отзвук Евр., к которому восходит и понятие окропления.

Евр. 9: 13, 14 — «...если кровь тельцов и козлов... через окропление освящает оскверненных..., то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» Эта мысль об искуплении Кровью Христовой слышится на протяжении всего послания.

Во всем послании преобладает одна цель: возвысить нравственную жизнь малоазийских христиан. В первых двух главах Апостол делает это, «раскрывая величие и славу преподанного во Христе спасения», что придает всему отделу догматический оттенок. В остальной части послания преобладают исключительно нравственные наставления.

В надписании послания (1 ст.) Петр подчеркивает свое апостольское достоинство, так как церкви, к которым он писал, были основаны не им и личного знакомства с ним не имели. Несмотря на это Ап. Петр имел не только власть и право, но и прямую обязанность заботиться о нуждах их и нравственных потребностях, как того требовало посланничество от Самого Христа пасти агнцев и овец Его.

1 Пет. 1: 2. Рассеянных по областям Малой Азии пришельцев и чужестранцев Апостол приветствует как избранных по предведению Бога Отца, т. е. всеобщий призыв ко спасению совершается на основании Божия предведения. При освящении отДуха — сообщение благодатных даров при крещении. Избранных к послушанию, т. е. к повиновению Закону Христову. Избранных к окроплению Кровью Христовой, т. е. ко вступлению в новый завет.

Свое послание Апостол начинает благожелательным приветствием. Какого же блага Апостол желает тем лицам, для которых предназначено послание? Он желает им «да умножится в них благодать и мир». Под благодатью разумеется сила Божия, служащая к нашему просвещению, к очищению, к освящению и спасению. под миром разумеется свышний мир, или духовная радость, присущая причастникам благодати. Благодать и мир усвояются через веру. Желать верующим умножения благодати и мира значит желать, чтобы они, при помощи благодати Божией, более и более препуспевали в жизни духовной, более и более прсвещались и освящались и чтобы вследствие сего живее ощущали духовную радость. Верующих, к которым Апостол обращается этими благожеланиями, он называет пришельцами разсеяния. Это название применяемо было обыкновенно к израильтянам, обитавшим вне отечества в чужих странах, где они были разсеяны в пленение Ассирийское и Вавилонское (Иак. 1:1, Ин. 7:35). Но Апостол пишет послание к верующим не из одних иудеев, но также из язычников, как ясно видно из указания в самом послании. (1 Пет. 2:10; 1 Пет. 4:3). Посему наименование пришельцев разсеяния употреблено здесь не в собственном, а в переносном смысле: все верующие во Христа, где бы ни жили на родине ли, или в чужих краях, должны взирать на земную жизнь, как на время странствования к небесному отечеству; должны исповедовать: не имамы зде пребывающего града, но грядущего взыскуем (Евр. 13:14); должны помнить, что настоящее "жительство их на небесах" (Флп. 3:20), и сим памятованием удерживать себя от пристрастия к месту временного своего пребывания и к земным благам. — Уже во дни Апостолов христианская вера распространилась повсюду не только в пределах обширной Римской империи, но и за её пределами, так что Апостол Павел без преувеличения мог приложить к проповедникам Евангелия Апостолам слова Псалмопевца о небесах, поведающих славу Божию: во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их (Рим. 10:18). Но апостол Петр в послании своем обращается не ко всем, повсюду разсеянным христианам, но к христианам малоазийским, называя их пришельцами, разсеянными (разсеяны) в Понте (северо-восточная область в Малой Азии, прилегающая к Евксинскому понту или Черному морю), в Галатии (на запад от Понта), в Каппадокии (на юг от Понта), в Асии (так называлась проконсульская Азия, обнимающая все западное побережье малоазиатского полуострова), в Вифании (северо-западная провинция Малой Азии). — В каком смысле христиан из иудеев и язычников Апостол называет избранными? В ветхом завете избранным народом были израильтяне. Они были выделены из среды всех народов для хранения истинного богопочтения и составляли удел Божий, особое достояние Божие. В Новом Завете это преимущество даровано верующим во Христа, к какой бы народности они по своему происхождению ни принадлежали. Именуя их избранными, Апостол указывает далее на участие в их избрании всех лиц святыя Троицы. Они избраны по прозрению Великого Отца, Который от века предусмотрел и предопределил их ко спасению (Рим. 8:29, 30). Во времени это избрание совершилось во святыни Духа, т.е, благодатию Св. Духа, освятивщего нас для новой жизни в таинстве крещения. Словами: в послушании и кроплении крове Иисуса Христа, указывается на вступление избранных по прозрению Бога отца и благодати Св. Духа в Новый Завет с Богом во Христе Иисусе, подобно тому, как евреи избраны были для вступления в Ветхий Завет. Вступление евреев в завет с Богом состояло в том, что они на другой день по выслушании заповедей, данных на Синае, обязались к послушанию воле Божией, выраженной в них. Они сказали: вся елика глагола Господь, сотворим и послушаем (Исх. 24:7). Это обязательство было условием завета с Богом с их стороны. Господь принял это обязательство, как залог верности Ему, и со своей стороны запечатлел Свой завет с ними окроплением их жертвенною кровью, которую назвал кровью завета (Исх. 24:8). Подобное совершается при вступлении христиан в Новый Завет. Оно совершается в таинстве крещения. Крещаемый дает обязательство разорвать союз с диаволом, под властью которого находятся все некрещенные, быть в неразрывном союзе со Христом и сохранять верность Ему, яко Царю и Богу. Это и есть послушание, как необходимое условие вступления в Новый Завет. Затем, в соответствие орошению жертвенною кровью ветхозаветных людей, и христианин погружается в Кров Христову, т. е. в купель крещения освященною водою, которая имеет значение, в сем случае, крови, ибо "елицы во Христа Иисуса крестшомся, в смерть Его креститеся, спогребохомся Ему крещением в смерть" (Рим. 6:3). Сопоставление Нового Завета с Ветхим, указание на соответствие новозаветных отношений Господа к людям с ветхозаветными — усматривается во всем послании Петровом. В следующих ближайших стихах это соответствие Апостол представляет в следующем виде:

В послании не видится отделов, разграниченных какими-нибудь основными мыслями. Одна мысль и цель Апостольская преобладает во всем послании: разными богодухновенными назиданиями подкрепить и возвысить нравственную жизнь угнетенных малоазийских христиан. Но в первых двух главах это делает Апостол, «раскрывая величие и славу преподанного нам спасения в Иисусе Христе», что и придает догматический оттенок всему этому отделу. В следующей затем части послания преобладают исключительно нравственные наставления.

I. В первом отделе (1 Пет. 1–2:10) примечаются следующие три раздельные пункты: а) Приветствие; б) Молитвенное восхваление Бога Отца; в) Наставления к святой и богоугодной жизни, предлагаемые в виде следствий из разных догматических истин

а) Уже само приветствие Апостола запечатлено догматическим характером; ибо рассеянных по областям Малой Азии пришельцев или чужестранцев, к которым пишет (т. е. новообращенных христиан из иудеев и язычников не бывших коренными жителями Малой Азии), приветствует он, как избранных по предведению Бога Отца. Это все равно, как Апостол Павел рассуждает об избранниках из христиан: кого Бог предузнал, тем и определил быть подобным образу Сына Своего (Рим. 8:29). При освящении от Духа (указание на таинство крещения). Избранных к послушанию, т. е. к тому, чтобы повиноваться закону Христову, тогда как прочие оказываются оставленными с их противоборством Христу. Избранных еще к окроплению кровью Христовой, т. е. ко вступлению в новый завет, подобно тому, как при вступлении в ветхий, народ Божий окроплен был жертвенной прообразовательной кровью (1 Пет. 1:1, 2).

Нельзя не видеть, что Святой Петр с нарочитой целью наставляет свое апостольское достоинство в надписании своего послания. Какой мог быть особенный повод к сему? Сей повод был тот, что церкви, к которым он писал, не им были основаны и личного знакомства с ним не имели. Что несмотря на это Св. Ап. Петр имел не только власть и право, но и прямую обязанность входить в рассмотрение и попечение об их нуждах и нравственных потребностях – он в самом начале своего послания и ссылается на свое апостольское достоинство и посланничество от самого Христа пасти агнцев и овец его (Ин. 21:15–17), а с сим вместе внушает, что и они несмотря на свое отдаление от него и рассеяние по разным малоазийским странам, обязаны со всем вниманием выслушать его наставления и с покорностью подчиниться им, как бы Христовым.

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907. С. 30-31, 36++

Дело избрания в члены Церкви Христовой — великое дело, и потому оно не случайно. Оно совершилось и совершается по особенному определению Бога Отца, наперед ведущеговсю судьбу мира и людей; оно совершалось и совершается действием Духа Святого через многоценное искупление и очищение от грехов Кровью Христа Спасителя. Словом, избрание христиан из среды прочих людей есть дело всей Святой Троицы, принимающей здесь одинаково живое и великое участие, хотя в то же время каждому лицу принадлежит особенное дело: Отцу — определение, Сыну — искупление и Духу Святому — освящение. Отсюда очевидно, что первый долг христиан, удостоенных столь великого попечения о них Святой Троицы, — всецело отдаться Богу, беспрекословно подчиняясь Ему во всем, как избранных именно к послушанию (ср. Исх. 24:7), особенно к послушанию в вере, которая должна быть не только делом ума, но и воли и состоять в подчинении Богу наших мыслей, желаний и действий. Кропление кровью, указываемое апостолом, живо переносит нашу мысль к этому действию, совершавшемуся в Ветхом Завете в день очищения и прообразовавшему Христа, окропившего нас Своей очистительной Кровью. Но особенно близко подходит сюда то кропление, которое совершено было над евреями во время заключения завета (см. Исх. 24:8).Таким образом, окропление Кровью Иисуса Христа есть образное выражение вступления христиан в Новый Завет с Богом и участия во всех благодатных дарах его.

Определив внутренний, особенный характер и достоинство лиц, к которым он пишет, апостол сообразно с этим высказывает им и приветственное благожелание: умножение благодати и мира. Какие великие пожелания! Все дело спасения христиан как по началу, так по продолжению и совершению есть дело благодати, т.е. особенной Божественной милости, не заслуженной людьми и дарованной единственно по неизреченной благости Божией, ради заслуг Иисуса Христа (см. Ин. 1:17). Мы не особенно бываем достойны и обычных даров Божиих, а тем более высшей Его милости — духовных даров благодати, возгревающей нас, озаряющей, освящающей и наполняющей нас радостью во Святом Духе (Рим. 14:17). Не менее отрадно должно быть для христиан умножение и другого дара Божия — мира, зависящего от примирения с Богом, от спокойствия собственной совести нашей, от согласия со всеми людьми и, наконец, от общего духовного благополучия (см. Ин. 14:27). Приобретение такого мира должно быть весьма желанным для христиан, потому что достигший его будет иметь Царствие Божие внутри себя. Но так как это трудно, то апостол и преподает этот мир, а с ним и духовное утешение как небесное благословение. Благодать и мир — это высшие, небесные дары, которые будут услаждать и праведников. Эти дары стоят между собой в тесной связи и зависимости, так как от благодати зависит мир, а мир привлекает благодать, а потому они весьма часто поставляются в неразрывной связи. По выражению одного толковника, благодать есть корень христианской жизни, а мир — сладкий плод ее, и, преподавая благодать и мир, апостол не только высказывает одно желание этих даров по праву, усвоенному ему от Иисуса Христа (см. Мф. 10:12), но и преподает их как действительное благословение, чтобы под воздействием этих даров христиане преуспевали в вере и жизни святой.

В первой главе своего послания апостол Петр после приветствия (1 и 2 ст.) и прославления Бога (3 ст. – 12 ст.) призывает христиан-читателей к святой, добродетельной, истинно-христианской жизни, указывая к сему средства в препоясании чресл ума, в бодрствовании, в надежде на благодать, которую они получат при втором пришествии Господа Иисуса Христа.

В своем приветствии апостол называет своих читателей пришельцами рассеяния потому, что христиане, рассеянные в этом грешном мире среди язычников, должны считать себя только странниками и пришельцами и стремиться к настоящему своему отечеству, которое уготовано им на небе. Называет своих читателей избранными, т. е. выделенными из других, отделенными, уготованными Богом для того, чтобы быть Его уделом, принадлежать Ему. Таковыми, т. е. избранными, они сделались при участии всех лиц св. Троицы. Во 1-х, они избраны по прозрению Бога Отца, который от вечности предусмотрел и предопределил их ко спасению. Во 2-х, они избраны во святыни духа, т. е. при освящении от Духа, иначе: это избрание совершилось в определенное время благодатью святого Духа чрез таинства крещения и миропомазания. В 3-х – избраны в послушание и кропление крове Иисус Христовы, т. е. к послушанию и окроплению Кровью Иисуса Христа. Этими словами указывается на вступление избранных по предвидению Бога Отца и благодатно св. Духа в новый завет с Богом во Христе Иисусе, подобно тому, как некогда были избраны евреи для вступления в ветхий завет. Самые выражения этого стиха в послушание и кропление крове заимствованы из 24 гл. кн. Исход. Там говорится об установлении ветхого завета. Для того, чтобы были понятны эти выражения, необходимо воспроизвести некоторые подробности из установления ветхого завета. Бытописатель Моисей повествует о сем так. Рано по утру у подножия горы Синая был построен жертвенник из 12 камней. На этом жертвеннике юноши сынов израилевых принесли жертву всесожжения. От закланных тельцов Моисей половину крови собрал в чашу, а другую половину крови возлил на жертвенник. Затем взял книгу завета и прочитал ее вслух всего народа. Выслушав книгу завета, народ сказал: все, что написано в книге сей, все, что сказал нам Господь, мы будем исполнять и будем поступать по воле Божией, будем послушны Ему. Тогда Моисей окропляет кровью из чаши весь народ и говорит: вот кровь завета, который с вами заключил Господь о всех словах сих. (Исх. 24: 4–8).

Нечто подобное совершается и при вступлении в новый завет с Богом. Тут и там кровь. В ветхом завете кровь телячья, в новом завете кровь Агнца Божия, т. е. Иисуса Христа. Как в ветхом завете каждый израильтянин окроплялся кровью жертвенного агнца, так в новом завете каждый христианин окропляется Кровью Агнца Божия Христа, таинственно принимая ее под видом хлеба и вина в Таинстве Евхаристии. Как в ветхом завете каждый израильтянин давал обещание послушания воле Божией, так и в новом завете, чрез крещение, миропомазание и причащение Тела и Крови Христа дается каждым христианином „обязательство разорвать союз с дьяволом, под властью которого находятся все некрещеные, быть в неразрывном союзе со Христом и сохранять верность Ему, яко Царю и Богу“, (Парем. из нов. зав. кн. Еписк. Виссарион), быть в единении с Ним и ходить по воле Его, т. е. быть в послушании Ему. Это и есть то послушание, которого требует от нас Бог как необходимого условия вступления в новый завет.

по предведению. Это понятие подразумевает изначальный замысел Божий и действенное избрание по любви.

при освящении от Духа. Указание на тесную связь избирающей любви Отчей с действием Духа, сообщающим искупление избраннику (2 Фес. 2:13), отделяющим грешника от греха и посвящающим его служению Богу.

к послушанию. Первое дело послушания — вера во Христа (Ин. 6:28-29).

к... окроплению Кровию Иисуса Христа. Ветхозаветный образ. В новозаветном учении — распространение на избранного заслуг и очищающего действия Христовой смерти (Чис. 19:9; ср. Евр. 9:13-14); принятие благодати нового завета и выполнение налагаемых им обязательств.

благодать... и мир. Благодать — это милость Божия к грешникам, даруемая через Христа, а мир — реальное состояние примиренности с Богом через Христа (Рим. 5:1-2).