1-ое послание ап. Петра, Глава 1, стих 12. Толкования стиха

Стих 11
Стих 13
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 12-12

Заканчивает свое славословие святой Апостол, указывая на великую важность домостроительства нашего спасения, к которому относились все изыскания и исследования пророков и которое так глубоко, что в него «желают проникнуть Ангелы» (8—12).

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 12-12

Одни суть загадки более совершенных таинств. А другие суть те, о чьей будущей славе сообщили пророки, которым это было открыто. И святые благовествовали Духом Бога, посланным с небес, куда страстно желают проникнуть взглядом ангелы, как говорит апостол Петр.

Источник

Послания 2.9 Cl. 0160, 2.9.4.82:1.72.27-29.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 12-12

Каковы те блага, дарованные нам Христом, в которые, как говорит глава апостолов Петр, «желают проникнуть Ангелы» (1 Пет. 1:12)? Ответ. 1. Одни говорят, что таковые блага суть то, что «не видел того глаз» (1 Кор. 2:9), другие – что они есть таинство Причастия нашего.1 Возникает вопрос: имеет ли это вообще какой-либо смысл? Ведь наша бескровная Жертва осуществляется, совершается и сопровождается святыми Ангелами. Поэтому, как мне кажется, Ангелы желают, чтобы и в их естестве, как и в нашей плоти, вселился по сущности Бог Слово, сотворивший их. 2. Они также желают, чтобы естество их, восседающее на херувимском престоле в лоне Отца, было поклоняемо и прославляемо нами, как поклоняется наше естество во Христе от них и от всякой зримой и незримой твари. Еще они желают иметь «ключи Царства Небесного» (Мф. 16:19) и сесть «на двенадцати престолах» (Мф. 19:28), творя суд, как Христос, в День Судный и как будут судить рыбари.2 3. Итак, я говорю: Херувимы и Серафимы желают иметь такую же близость ко Христу, какую имел (ученик), «приклонившийся к груди Его» (Ин. 21:20), и какую женщины-грешницы, возлившие миро на главу Его, и умащать этим миром ноги его (Мф. 26:7; Мк. 14:3; Лк. 7:37-38) Я говорю тебе о том, что величием своим превышает всё; ведь Христос сказал, что когда Сын Человеческий придет в День Судный, то Силы небесные поколеблются (Мф. 24:29) от страха и трепета перед Ним. Праведников же Он посадит и, подходя, будет служить им (Лк. 12:37),3 – Он, Который сотворил их. 4. Таковы столь великие блага, дарованные нам Христом, в которые «Ангелы желают проникнуть», то есть войти.

Примечания

    *1 Данным выражением (τὸ μυστήριον τῆς μεταλήψεως ἠμῶν) обозначается в конкретном случае, скорее всего, Евхаристия. По поводу нее преп. Максим говорит: «Святым Причастием Пречистых и Животворящих Таин показывается общность и тождество с Богом по сопричастности, воспринимаемые через наше подобие Ему; посредством Причащения человек удостаивается стать из человека богом» (Преп. Максим Исповедник. Мистагогия. 24 // Избранные творения преподобного Максима Исповедника. М., 2004. С. 241). *2 То есть святые апостолы. *3 Изъясняя это место Евангелия, блж. Феофилакт говорит: «Добрых рабов Он полагает на ложе, то есть всех во всем успокаивает. Ибо как лежащий на ложе все тело успокаивает, так и в будущее пришествие все святые будут успокоены во всех отношениях. Здесь они не находят отдохновения для тела, а там вместе с душами и тела их, духовные и божественные, наследовав нетление, будут наслаждаться совершенным покоем, и Бог будет все во всех (1 Кор. 15:28). Господь “станет служить” достойным (рабам), воздавая им равное. Как они служили Ему, так и Он послужит им, предлагая им изобильную трапезу и подавая наслаждение духовными дарованиями» (Благовестник, или Толкование блаженного Феофилакта, Архиепископа Болгарского, на Святое Евангелие. Т. II. М., 1993. С. 123–124).

Источник

"Вопросы и ответы." Вопрос 4.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 12-12

Среди множества тайн, открытых пророкам, когда они о будущем спасении проводили тщательные изыскания и подробные исследования, было открыто также и то, что спасение это придет не в их время, а в ваше - тех, кто родился в конце времен. Это он говорит затем, чтобы побудить их заботиться о дарованном спасении, которое столь давно было любезно пророкам и праведникам, бывшим до них и желавшим жить в то время, в которое, покинув мир, можно тотчас достичь Царствия Небесного.

Источник

О семи Кафолических посланиях С1. 1362, 2 (in 1 Pt.), 1.152-56.

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 12-12

1 Пет. во многих местах обнаруживает точки соприкосновения с Еф. Павла. Петр прямо ссылается на учение, уже преподанное читателям.

I Пет. 1: 12 - не пророкам, а «...нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым...».

1 Пет. 1: 25 - Слово Господне «...есть то слово, которое мам проповедано».

Во 2 Пет. — прямая ссылка на Павла. 2 Пет. 3: 15 — «Долготерпение Господа... почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам...»

Таким образом, Петр подтверждает Павлово учение, свидетельствуя тем самым о единстве новозаветного откровения.

Оба послания написаны около 64-65 гг. На этом основании западные экзегеты делают вывод, что оба Апостола находились в это время в Риме и Петр видел послание Павла ефесянам до его отправки в Малую Азию, обсуждал с Павлом основные идеи и даже цитировал его в 1 Пет.


Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 397

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 12-12

Спасение душ, достигаемое верою во Христа Иисуса пришедшего, есть столь великое благо, что обладающие им несравненно счастливее ветхозаветных людей, веровавших во Христа Иисуса грядущего. Сие спасение, дарованное уверовавшим во Христа благодатью Божью, было предметом изыскания и исследования пророков. Им открыто было Духом Святым, Который еще в Ветхом завете действовал в союзе с единосущным Ему Христом (Духом Христовым), — что спасете имеет совершиться чрез Христа, что для спасения Христос пострадает и затем прославится чрез воскресение, вознесение и распространение повсюду Его Церкви (прежде свидетельствуя о Христовых страстях и о славах, яже по сих). Получая откровение о сих событиях, пророки желали вместе с сим знать, когда именно они совершатся. Им желательно было не только созерцать их в будущем, но и дожить до них, быть свидетелями их. И как они были бы счастливы, если бы желание их исполнилось (Мф. 13:17), если бы они своими очами увидели Христа, своими ушами услышали из уст Его слово жизни и спасения! Но им не дано было это счастье. Им открыто было, что предсказанные ими события должны случиться в отдаленном будущем, до которого они не доживут, что не им самим, а нам служило то, что ими предвозвещено, как будущее, а нам проповедано, как совершившееся. Эту проповедь, эту благую весть о спасении принес на землю сам Христос Спаситель; но со времени сошествия Св. Духа на Апостолов она разнеслась по всей земле: Апостолы, благовествовавшие Духом Святым, посланным на них с небес, благовестили о Христе повсюду. Для самих Ангелов это благовестие составляет предмет напряженнейшего внимания (в желают Ангелы, приткнуты). Их приводит в благоговейное удивление глубина богатства, премудрости и разума Божия, открывшаяся в деле спасения людей распятым и прославленным Христом. Если наше спасение так дорого Ангелам, не на ипаче ли оно должно быть дорого для нас спасаемых?

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 12-12

Разумеется, ангелы Бога и видят, и желают видеть; и жаждут рассмотреть, и рассматривают. Ведь если так желают видеть, чтобы исполнением своего желания менее всего наслаждаться, в желании без плода есть робость, и робость содержит в себе страдание. Однако блаженные ангелы далеки от всякого страдания, потому что никогда вместе не сходятся мучение и блаженство.

Источник

Нравственные поучения на Книгу Иова 18.54 CL 1708,SL143A.18.54.114* -118

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 12-12

Яже ныне возвестишася вам благовествовавшими вам Духом Святым, Посланным с Небесе. Так как большая часть Малоазийских Церквей, Которым теперь пишет Пётр, была основана Апостолом Павлом, то в этих словах можно видеть доказательство того, что Апостол Петр признавал Павла таким же Богодухновенным проповедником и Апостолом, как и других Апостолов. В няже желают ангели приникнути. Многоразличная премудрость Божия, сокрытая в тайне Троичнаго Существа и дивно открывшаяся в Искуплении падшаго Человека, делается предметом созерцания Небесных духов и прославления ими Бога. Радуясь о спасении Человека (Лк. 15:10) и делаясь по воле Божией вестниками и служителями тайны Воплощения Сына Божия, они, по свидетельству Апостолов, желают и проникнуть в эту тайну и преклониться перед именем Иисуса Христа (Сравните Еф. 3:10; Флп. 2:10; Евр. 1-6).

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 12-12

Во что желают проникнуть Ангелы? Разве есть у них другие желания, кроме исполнения воли Божией? Святые ангелы, действительно, как говорит Писание, желают творить волю Божию. В приведенном же стихе Соборного послания эта мысль не отменяется, а выражена еще одна смысловая грань. По словам блаж. Феофилакта: «дело нашего спасения так чудно, что оно стало вожделенно и для ангелов. А что наше спасение ангелам приятно, видно из той радости, какую они выразили при Рождестве Христовом. Они пели тогда: слава в вышних Богу (Лк. 2:14). Сказав об этом, апостол приводит причину сего и говорит: так как это спасение наше любезно для всех, не только для людей, но и для ангелов, то и вы не относитесь к нему с небрежением, но сосредоточьтесь и мужайтесь».

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 12-12

Ибо один Сын, совершивший волю Отца, и один человеческий род, в котором совершаются таинства Божии, которые желают видеть ангелы.

Источник

Против ересей 5.36 С1. 1154 f (А),SChr 153,5.36.3.65

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 12-12

άπεκαλύφθη aor. ind. pass, от άποκαλύπτω раскрывать (Selwyn, 250ff). Богосл. pass, озрачает, что.откровение идет от Бога, διηκόνουν impf. ind. act. от διακονέω служить, прислуживать, оказывать услуги, помогать, исполняя определенные обязанности (LN, 1:460). Это может обозначать передачу послания (Michaelis). Impf. указывает на длительное или привычное действие в прошлом, άνηγγέλη aor. ind. pass, от άναγέλλω сообщать, выдвигать, рассказывать, провозглашать, объявлять (Selwyn; NIDNTT). εύαγγελισαμένων aor. med. part, от εύαγγελλίζω провозглашать благую весть, благовествовать, проповедовать евангелие (TDNT; TLNT; EDNT). άποσταλέντι aor. pass. part. (subst.) dat. sing, от αποστέλλω mm посылать как полномочного представителя (TDNT; NIDNTT; EDNT; TLNT). έπιθυμοΰσιν praes. ind. act. от έπιθυμέω желать, хотеть, стремиться. Это сильный гл., обозначающий еще не выполненное стремление (Kelly). Praes. обозначает длительное действие, которое не достигло выполнения, άγγελος ангел, небесный посланник, небесное создание, παρακύψαι aor. act. inf. от παρακύπτω выглядывать, в особенности в окно или дверь, иногда заглядывать внутрь, но чаще наружу. Это слово обозначает также наклоняться над чём-л., чтобы посмотреть, и предполагает беглый взгляд; "глядеть украдкой", "посматривать" (Hort; Kelly). Основная идея этого фрагмента: пристальный интерес к происходящему и ограниченность их сил и знаний (Michaels).

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 12-12

Ведь, говорит, вам было благовествовано Святым Духом, который был послан, то есть через заступника, о котором Господь сказал: если я не уйду, не придет тот, на которого - говорит - ангелы желают смотреть (Ин. 16:7); не ангелы отступники, как многие предполагают, но - что истинно, а также божественно - ангелы, которые желают достигнуть успеха Его совершенства.

Источник

Заметки на Кафолические послания FGNK 3:80

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 12-12

Им открыто было, что не им самим, а нам и проч.: изречение, еще более усиливающее мысль о величии и славе призвания и назначения христиан, о чем доселе ведет речь апостол, убеждая далее (ст. 13 и далее) быть достойными этого призвания и назначения. Связь с предыдущим такова: тайна спасения человечества во Христе так велика, что на ней сосредоточивались изыскания и исследования пророков; призванные ко спасению — христиане тем более должны ценить высоту этого призвания, что даже самые пророки ветхозаветные, несмотря на величие их служения, знали по откровению, что полное открытие этой тайны и осуществление ее будет принадлежать не их времени и не им, а нам — христианам; они только предвещали сие. В общем смысле это — то же, что сказал некогда Христос апостолам: многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали (Мф. 13:17). — То, что ныне проповедано вам: то есть все содержание Евангелия, раскрывшего тайну спасения людей во Христе; эта тайна проповедана только ныне вам, а не ранее, не во времена пророков, которые только предвозвещали о ней; теперь только совершилось откровение ее, а пророкам открыто было только то, что не им самим, а нам служило сие. — Благовествовавшими Духом Святым: теми, которые принесли к вам и проповедали Евангелие Христово, по внушению и вдохновению от Святого Духа. Как пророки предвозвещали христианскую благодать Духом Святым, так и новозаветные благовестники проповедовали тем же Духом, по обетованию Христову (Ин. 14:16—17; Ин. 15:26—27; Ин. 16:12—15 и парал.). Слово благовествовавшими не исключает из числа этих благо- вестников читателям послания и самого Петра, что подтверждается и преданием (см. Предисловие, пункт 1), а только показывает, что он не один проповедовал им, но и другие апостолы (в особенности Павел, как свидетельствует книга Деяний и церковное предание). — Посланным с небес: что особенно поразительным образом произошло в день Пятидесятницы (Деян. гл. 2) и чего свидетелями могли быть некоторые из читателей. Посланным от Бога Отца (Ин. 14:16—17 и парал.) и Господа Иисуса Христа (Деян. 2:33; ср. величание в праздник Пятидесятницы). — Во что, то есть в проповеданное вам, или точнее, в содержание этого проповеданного — в тайну спасения людей во Христе, желают проникнуть ангелы: греческое слово, переведенное словом проникнуть, означает внимательное рассмотрение чего-нибудь наклонившись и вдумываясь. Тайна спасения мира, открытая во Христе, заключает такую глубину богатства и премудрости и разума Божия (Рим. 11:33), что и для совершеннейших небесных духов в ней неисчерпаемый предмет созерцания и исследования (Еф. 3:10).

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 12-12

Как велико и важно домостроительство этого спасения, Апостол дает чувствовать говоря, что «к сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати». И что же открылось? «Пророкам открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано (новозаветным чадам Христовой церкви) благовествовашими Духом Святым, посланным с небес» (т. е. учениками и апостолами Христовыми). Содержание же этого благовествованного Апостолами домостроительства спасения душ человеческих так глубоко, что в него желают примкнуть самые ангелы. Так заканчивает Апостол свое восхваление Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907. С. 31++

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 12-12

Спасение, о котором говорил апостол, здесь разумеется в широком смысле, во всем его историческом раскрытии через воплощение Иисуса Христа и Второе Его пришествие, после которого откроется полнота спасения (ср. Деян. 2:39; Деян. 4:12). Указанием на то, что пророки и даже Ангелы старались проникнуть в тайну спасения, которая уготована христианам, апостол выражает необыкновенное величие спасения, данного христианам, так что одно представление о нем должно возбуждать и укреплять их. Христиане должны радоваться благодати спасения, данной им, тем более что все великие пророки, которых весь мир не был достоин (Евр. 11:38), предвозвестили об этой тайне как уготованной не им, а нам, услышавшим благовестив об этой тайне через новые органы Святого Духа: Ангелов и апостолов. Ангелы, радуясь даже об одном грешнике кающемся, с особенной любовью и живым ожиданием желали бы услышать и увидеть великую тайну спасения, и однако она не была открыта им до времени. Свою радость о спасении грешников Ангелы выразили первые, благовествуя пастырям о рождении Христа в Вифлееме (ср. Евр. 1:6), и потом ее проповедовали апостолы, движимые Тем же Духом Святым, сошедшим на них с небес в день Пятидесятницы. Таким образом, для спасения христиан служили все Божии слуги: пророки и апостолы, Ангелы — и Сам Бог. Как же можно им унывать или отчаиваться при виде тех или иных опасностей? Под изысканиями и исследованиями пророков должно разуметь те благоговейные размышления их, в которые они погружались при получении божественных откровений о Мессии, а также и при чтении предсказаний других пророков, стараясь уяснить себе, когда и как явится Мессия. Но через озарение от Духа им открыто было, что это сбудется не при них. Дух Святой назван Христовым потому, что Он единосущен Сыну и ниспослан ради откровений о Мессии Спасителе, по заслугам Которого Он дарован апостолам и всем христианам. Таким образом, в христианстве все носит печать единства и сверхъестественности, всю глубину которой не могут постигнуть и Ангелы. Поэтому справедливо восклицал апостол Павел, представляя величие дела нашего спасения: о, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его (Рим. 11:33).


Источник

Никанор (Каменский), архиепископ. Толковый Апостол. Том 1. Объяснение книги деяний святых апостолов и соборных посланий. — М.: ДАРЪ, 2008. — 704 с. - С. 580-581

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 12-12

Но то, о чем они предсказывали, что они хотели так точно знать и желали видеть своими глазами, послужило не им, а нам, т. е. они все это видели как только будущее, а мы видим уже как совершившееся, исполнившееся. Все это ныне нам уже возвещено Самим Господом Иисусом Христом, а по сошествии Святого Духа на апостолов возвещено и ими всему миру о Христе. В эту тайну спасения людей желают проникнуть даже ангелы. Она и для них составляет предмет удивления и восторга по той глубине богатства, премудрости и разума Божия, который проявились в деле спасения людей.


Источник

Общедоступное объяснение апостольских посланий. Том 1-й. Соборные послания. Могилев: Тип. И. Б. Клаза, 1911. С. 37

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 12-12

Им открыто было. Петр не указывает, как или когда это бывало открыто, но пророки знали, что в конечном итоге они служат грядущим поколениям.

что ныне проповедано вам. Т.е. страдания и прославление Христа (ст. 11), составляющие содержание благовестия (Лк. 24:25-27, Лк. 24:45-47). Пророки предсказывали и предвидели события, исполнившиеся во Христе и возвещенные проповедниками Евангелия.

Духом Святым, посланным с небес. Здесь подчеркивается божественное происхождение благовестия. Один и тот же Дух вдохновлял пророков и вел проповедников Евангелия. Ветхий и Новый Заветы составляют одно целое, центр которого — Христос и принесенное Им спасение.

во что желают проникнуть Ангелы. Знание и опыт небожителей в сфере домостроительства искупления ограничен. Божий план они познают через Церковь (Еф. 3:8-10).

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 12-12

Высшая же степень оценки дела спасения людей представляет заключительное замечание Апостола в ст. 12 о том, что в тайну спасения людей и всего мира во Христе со всем усердием и благоговением желают и стремятся проникнуть сами Ангелы (ср. Лк. 2:14; Еф. 3:10).

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 12-12

Поскольку некие думали, что меньше обетование и спасение положено тем, кто жил прежде пришествия Спасителя, считая, что во всей полноте святыню могли иметь те, кто видел Господа чувственным образом после Его пришествия и от Него получал знамения, апостол показывает, что неправильно это их предположение. Ибо как может быть меньше кого-то, кто жил после пришествия Христа, Авраам, хотя он видел день Господень, и все, достигшие совершенства, согласно Господу, отходят в лоно Авраамово? Как могут быть меньшими Моисей и Илия, которые явились на Фаворе преображенными в Божией славе вместе с Господом, хотя они не видели Господа чувственным образом? Ведь нет преимущества у тех, кто видел Христа во плоти, перед теми, для кого Его пришествие было мысленным. В самом деле, многие из неуверовавших, как оказалось, обманулись во мнении о Христе, имея склонность к нарушению всеми способами Ветхого Завета. И вот, что было сказано, что, если и не видели и не слышали чувственным образом то, что Господь сказал и сделал, все равно имели к этому божественную любовь: многие пророки и праведники желали видеть (Мф. 13:17). Если кто-либо стяжает спасение, которое искали и пророки в качестве своей цели, то он достигает той цели, которой стремятся достигнуть все. Ради нее ведь все было сотворено Богом, она же не ради чего. Она не была явлена ни святым ангелам, ни вообще всем блаженным разумным тварям, которые не могли постичь предстоящего, хотя все они стремились вникнуть в то, чему предстояло открыться в последние дни.

Источник

Фрагменты TLC 2102.030,12.14-15.4

Толкование на группу стихов: 1 Пет: 1: 12-12

Здесь предлагается увещание, выводимое из высокого достоинства предмета. Изыскания пророков о нашем спасении служили нам, а дело нашего спасения так чудно, что оно стало вожделенно и для ангелов. А что наше спасение ангелам приятно, видно из той радости, какую они выразили при Рождестве Христовом. Они пели тогда: слава в вышних Богу (Лк. 2:14).
Preloader