1-ое послание ап. Иоанна, Глава 5, стих 11. Толкования стиха

Апостол объясняет, какое свидетельство имеет в самом себе верующий в Сына Божия. Это свидетельство, говорит он, состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Это свидетельство не внешнее, но внутреннее, которое верующий имеет в самом себе; это свидетельство есть жизнь благодатная, жизнь духовная, жизнь вечная; эта жизнь в Иисусе Христе Сыне Божием. Как же эта жизнь, которая во Иисусе Христе Сыне Божием, делается свидетельством об Иисусе Сыне Божием? Раскрывая сию истину, Апостол говорит: имеющий Сына Божия имеет жизнь, не имеющий Сына Божия не имеет жизни.

Кто же имеющий Сына Божия и кто не имеющий Сына Божия? Имеющий Сына Божия – это истинно верующий в Иисуса Христа Сына Божия, а не имеющий Сына Божия – это тот, кто или совсем не верует в Сына Божия, или не имеет истинной живой веры. Истинная вера, выражающаяся исполнением заповедей Божиих, соединяет с Иисусом Христом, Сыном Божиим; вселяет в нас Господа Иисуса, или мы, по Его беспредельному снисхождению, как бы облекаемся в Него. Иисус Христос говорит: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам (Ин. 14:21). Также: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14:23). Апостол Павел пишет: все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал. 3:27). И вселение Господа в любящих его, и облечение в Господа означают благодатное общение верующих с Господом: Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8:9).

Имеющий Сына Божия имеет жизнь, а не имеющий Сына не имеет жизни. Что значит иметь жизнь и не иметь жизни? Иисус Христос говорит: Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3:36). Богослов сказал: сия жизнь в Сыне Его (1 Ин. 5:11). В удалении от Бога человек мертв по духу; чрез веру в Иисуса Христа опять оживает духом, возрождается в жизнь духовную, благодатную, силою Духа Христова, и делается наследником вечной жизни на небесах. Это учение раскрывает апостол Павел, говоря: Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе; Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар (Еф. 2:4-6, 8). А неверующий в Иисуса Христа не имеет благодатной жизни; его не осеняет благодать Духа Христова, потому что он чрез неверие удаляется от Христа Спасителя; а кроме Иисуса Христа нет другого Посредника или Ходатая, чрез которого можно было бы получить спасение: нет ни в ком ином спасения, учит апостол Петр, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деян. 4:11, 12).

Эта жизнь называется благодатною, потому что она приобретается не заслугами или делами человека, но чрез веру в Иисуса Христа, по Его заслугам, по беспредельной благости Божьей. Эта жизнь называется духовною потому, что Дух Христов вселяется в верующего, возрождает и обновляет его духовную природу и управляет им, как учит Апостол: ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии (Рим. 8:13, 14).

Эту жизнь в Иисусе Христе изображает Апостол в словах: Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14:17). Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе: это изображение возрожденного человека, живущего благодатною жизнью, о котором Иисус Христос говорит: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня (Ин. 14:21). Правда или праведность – это соблюдение заповедей Божиих; а мир и радость во Святом Духе – плод действующего в возрожденном человеке Святого Духа, и благодатная награда за соблюдение заповедей Божиих. В другом месте тот же Апостол подробнее раскрывает внутреннее состояние человека, живущего во Христе. Плод же Духа, говорит он, любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона (Гал. 5:23, 24): потому что они исполняют свои обязанности по духу любви.

Эта жизнь в Иисусе Христе называется вечною, как говорит Апостол: Бог даровал нам жизнь вечную и сия жизнь в Сыне Его (1 Ин. 5:11). Также Иисус Христос говорит: Верующий в Сына имеет жизнь вечную (Ин. 3:36). Верующий в Меня имеет жизнь вечную (Ин. 6:47). Также: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную (Ин. 6:54). – Называется вечною, как потому, что она приводит к вечной жизни будущего века, так и потому, что она есть залог будущей вечной жизни, и предначинание или предвкушение оной. Мир и радость во Святом Духе, если христианин до конца жизни пребудет верен Христу Спасителю, с концом настоящей жизни не прекратятся, но возвысятся и изменятся в вечную радость и веселие, в вечное блаженство, в небесных обителях уготованное любящим Бога и соблюдающим Его заповеди.

В чем же, спросят, выражается, или состоит свидетельство о Божественности Иисуса Христа? Оно состоит в том, что Бог, с посланием в мир Сына Своего, дал нам вечную жизнь. Чада Церкви! Внимайте глаголам пренебесной сей истины. Преклоняйте выну колена душ и телес ваших пред Отцем всякого милосердия и щедрот: Он делает вас наследниками жизни вечной, Он уготовляет вам блага, их же око не виде и ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша. И чем непреложнее глагол Божий, тем непоколебимее должна быть вера наша в Него, тем чище радость наша о спасении нашем, обретаемом в Боге и Господе нашем Иисусе Христе.

 Это внутреннее свидетельство об Иисусе Христе Сыне Божием верующаго не имеет убедительной силы для неверующаго: ст. 10. 12, и это неверие в высочайшее свидетельство Бога о Сыне гибельно: ст. 9; здесь выводится, по словам блаж. Феофилакта, как бы заключение всего послания: Я, говорит апостол, написал это вам, как наследникам жизни вечной. Ибо для тех, которые не живут по надежде жизни вечной, это не могло бы быть написано, потому что давать святыню псам и метать жемчуг пред свиньями пепохвально: Мф. 7:0. Отсюда вывод таков: вера в Сына Божия, не сопровождаемая добрыми делами, не полезна: Иаков. 2, 15 — 24; Лк. 10:17; 6, 46.

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

Христианскую надежду на вечную жизнь апостол Иоанн представляет столь несомненной и живой, что в даровании ее, как бы совершившемся уже, он указывает важнейшее свидетельство о Божестве Иисуса Христа. Понятно, что это свидетельство, как и общее состояние христианских душ, могло быть свидетельством, понятным только для христиан, но неверующие сами виновны в том, что они через веру не хотят увериться в истине свидетельства Божия и потому относятся к нему с недоверием; между тем как если бы они поверили, то им открылось бы все и они бы, как живые, все увидели и все поняли, а без этого они как бы мертвые. Христиане же, напротив, как живые, все чувствуют правильно и, ощущая в себе залоги жизни вечной, непоколебимо надеются достигнуть и того блаженства, когда настанет их возможно полное общение с вечной жизнью (ср. 1 Ин.3:2, 14). Эта надежда уже живет внутри самих христиан, но апостол своим напоминанием возбуждает ее в них и желает, чтобы она была не только предметом неясного чувства, но и твердого сознания. Дарование жизни вечной находится в теснейшей связи и зависимости от веры в Иисуса Христа. Из этого очевидно, что Он имеет великое Божественное достоинство; иначе как бы могло быть в зависимости от Него дарование жизни вечной? Этим доводом утверждается с одинаковой силой как вечное Божественное достоинство Иисуса Христа, так и Его спасительное значение как Искупителя нашего от смерти вечной и Путеводителя к жизни бесконечной.

Это свидетельство нашего сердца ведет нас к убеждению в том, что Господь даровал нам спасение, жизнь вечную чрез Единородного Сына своего Господа нашего Иисуса Христа.

Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Это основная истина евангельской проповеди, и она, опять-таки, сокрушает позиции докетов. Согласно их учению, даже Сам Иисус из Назарета не был удостоен жизни вечной. Если бы это было так, Бог не смог бы даровать верующим вечную жизнь "в Сыне Его" (1 Кор. 15:12-18).