1-ое послание ап. Иоанна, Глава 3, стих 24. Толкования стиха

За исполнение этой заповеди мы удостаиваемся тесного единения с Богом, свидетельством чего является обитание в нас Духа Божьего.

А тем, что поклоняются Господу, явившемуся во плоти и нареченному Иисусом, и веруют, что Он есть Сын Божий и что чрез Него познается Отец, ясно показывается, как сказано, что не Слово, поскольку Оно есть Слово, прияло таковую благодать (прим.: т.е. не Слово превознеслось, Флп. 2:9), но прияли мы. Ибо по сродству с телом Его и мы стали храмом Божиим, соделаны уже сынами Божиими, почему и в нас уже достопоклоняем Господь, и взирающие на нас возвещают, как сказал апостол, что «воистину Бог есть» с сими (1 Кор. 14:25), как и Иоанн в Евангелии говорит: «елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти» (Ин. 1:12), а в послании пишет: «о сем разумеем, яко пребывает в нас, от Духа Его, егоже дал есть нам». Признаком же Его явленной нам благости служит то, что возносимся мы, потому что в нас пребывает Вышний Господь и ради нас дается благодать, потому что раздающий благодать Господь сделался подобным нам человеком.

Благо тому, кто соблюдает заповеди Божьи о вере и любви. Он пребывает в Боге, т. е. находится в теснейшем общении с Ним, и Бог в нем. Об этом единении с Богом посредством веры и деятельной любви Иисус Христос учит: Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет, и Отец Мой возлюбит Его, и к нему придем и обитель у него сотворим (Ин. 14:23). Как можно увериться в этом таинственном теснейшем единении с Богом? Не есть ли это только мечта и самообольщение? Трудно судить о сем стороннему человеку. Жизнь человека в таинственном общении с Богом есть такое состояние, которое ближе всего известно ему самому по собственному опыту. Что же говорит ему собственный опыт? Он чувствует, что состоит под влиянием Духа Божия, иди благодати Его, дарованной со времени крещения и проявляющей в нем Свою силу в плодах её - духовном мире и радости (Рим. 14:17). В сем случае Сам Дух свидетельствует духу нашему, что мы чада Божьи (Рим. 8:16), стало быть находимся в родственной близости к Богу, выражающейся в том таинственном общении с Ним, которое называется пребыванием верующих в Бога и Бога в них. Но Дух Божий, Дух Святой, есть Дух истины (Ин. 15:26). Стало быть они не могут обманываться в своей уверенности, что пребывают в Боге и Бог с ними.

Уверенность в том, что Бог пребывает в нас, поддерживается теми дарованиями, Тем Духом, Который мы получаем от Него. Отсюда Апостол переходит к различению этих духовных дарований.

Он со Своей благодатной силой присутствует в каждой заповеди. “Господь сокровен в Своих заповедях”, - говорит святой Марк Подвижник. Господь помогает каждому борющемуся в соблюдении заповедей Его. Следовательно, всегда сохраняется евангельское начало Богочеловеческого содействия. Богочеловек содействует человеку, и человек становится самостоятельной личностью, если всем своим существом он находится в Господе Иисусе Христе, если пребывает в Нем. Также и Господь Иисус Христос пребывает в человеке, не теряя ничего от полноты Своей Личности. Но это пребывание человека во Христе и Христа в человеке, это Богочеловеческое сожитие наступает и существует со Святым Духом и во Святом Духе. И Святой Дух дает человеку благодатные силы для этой жизни. Господь Иисус Христос “во Святом Духе” присутствует в человеке. Поэтому святой Иоанн Богослов благовествует: А что Он пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам. Это значит, что христианин никогда не один, но он - сожитель и соработник Трисвятого Бога. Все к этому идет. Соблюдение заповедей Божьих “вотроичивает”, “троицетворит” человека, поскольку оно его христотворит и одухотворяет. Вся жизнь христианина - это постоянное, ежедневное достижение христотворения, одухотворения, обожения, отроицетворения.

Если, <75.616> когда Дух Святой живет в нас, это Бог живет, то как же не Бог и не из Бога Дух, Коего если кто имеет, то носит в себе обитающего Бога, Который и чрез пророка глаголет: «Яко вселюся в них и похожду, и буду им Бог» (2 Кор. 6:16). И если Дух. — Бог и от Бога, то кто, безрассудно говоря, будто Он сотворен, избежит вечной муки?

τηρών praes. act. part, от τηρέω соблюдать, хранить, подчиняться, μένει praes. ind. act. от μένω пребывать. γινώσκομεν praes. ind. act. от γινώσκω да 1182) знать, ού gen. sing, от δς кто, который; rel.pron. gen. используется по аттракции к πνεύματος (#44601. έδωκεν aor. ind. act. от δίδωμι давать.

И кто эти указанные сейчас заповеди Его, или даже одну эту заповедь, как сущность и совокупность всех заповедей Его, заповедь о вере в Бога и Единородного Сына Его Господа Иисуса Христа и неразрывно соединенную с нею заповедь о любви к Богу и ближним, соблюдает, или сохраняет (Ин. 2:3, 4), тот в духе своем пребывает в Нем, и Он в том в полном внутреннем нравственном единении, таинственным единением (1 Ин. 3:6; Ин. 2:6; Ин. 1:3; Ин. 14:17; Ин. 15:7; Ин. 17:21—23 и прим.). А что Он пребывает в нас и проч.: неложный признак, свидетельство и удостоверение в том, что Бог пребывает в нас, по которым можем мы познать и узнать пребывающего в нас Бога и вселение Его в нас (Ин. 14:26 и прим.), есть то, что Он даровал нам как бы в залог и обеспечение Духа Святого (Ин. 4:10, 13; Ин. 2:20, 27; 2 Кор. 1:22; Еф. 1:13), Которого силу, действия и дары мы получаем (1 Кор. 12:4; Рим. 8:9, 14—16). «Целая мысль такая: мы должны веровать во имя Сына Его Иисуса Христа и любить друг друга истинно, как Он заповедал. Ибо соблюдающий заповеди Его в Нем пребывает, и Он в нем. А что Он пребывает в нас, это мы узнаем по Духу или по дарованию, которое Он дал нам» (Феофилакт). Так в верующего во Христа и любящего ближних вселяется и пребывает в нем вся достопоклоняемая Троица — Отец и Сын и Святой Дух (Ин. 14:16—28).

α. изъяснивши взаимное отношение заповедей о вере и любви, как составляющих одну нераздельную заповедь, Апостол возвращается к τηρεῖν τὰς ἐντολάς 22 стиха, конечно, разумея при этом и связанное с ним καὶ τὰ ἀρεστὰ ἐνώπιον αὐτοῦ ποιεῖν; но вместе с тем, заключая все сказанное в этой части послания, он вновь поднимает главные нити своей речи и говорит, что наличность соблюдения заповедей и делания благоугодного пред Богом свидетельствуют о высшей степени христианского совершенства, которая составляет цель их христианского течения: καὶ ὁ τηρῶν τὰς ἐντολάς αὐτοῦ ἐν αὐτῷ μένει καὶ αὐτὸς ἐν αὐτῷ. Καί простая связка. Plural, τὰς ἐντολάς взято из 22 стиха, поэтому и αὐτοῦ – τοῦ Θεοῦ, а не Χριστοῦ; ὁ Θεός разумеется и в следующих ἐν αὐτῷ и αὐτός; второе ἐν αὐτῷ указывает на ὁ τηρῶν τὰς ἐντολάς. Как у Христа Его бытие во Отце соединено с бытием Отца в Нем (Ин. 14след., cp. X, 38), чем выражается совершенное общение Сына с Отцем (I, 3; ср. Ин. 17:21); так и тот, кто соблюдает заповеди Божии, не только пребывает в Боге, но и Бог в нем пребывает. Это взаимное пребывание выражает мысль о самом тесном общении (cp. IV, 13. 16; Ин. 6:56; XV, 45). Естественно, что соблюдение заповедей не производит описанного Апостолом состояния, но само является следствием, а отсюда и показателем последнего. Однако и соблюдение заповедей не остается без влияния на внутреннюю жизнь христианина, ибо укрепляет ого: связь между ними неразрывная, и взаимное воздействие их не отрицаемо. В 23 ст. Апостол указал место заповеди о любви и вообще о делании правды в ее отношении к вере в Иисуса Христа Сына Божия; по, как по состоянию верующих, так и в виду еретиков он продолжает настаивать на том, что нравственная деятельность, определяемая божественными заповедями, не безразлична, а имеет весьма важное значение (cp. I, 6; II, 4. 6. 29; III, 6. 7. 9). Только при соблюдении обеих заповедей – о вере в Иисуса Христа Сына Божия и братской любви – в их неразрывной связи возможно богообщение. б. Речь Апостола о Духе от Бога имеет основание в личном опыте каждого верующего: καὶ ἐν τούτῳ γινώσκομεν, ὅτι μένει ἐν ἡμῖν, ἐκ τοῦ πνεύματος, οὗ ἡμῖν ἐδωκεν. Наше пребывание в Боге, наше богосыновство не мечта: доказательство его – в обладании Духом, Которого Он дал нам. Ἐν τούτῳ указывает на последующее, а не на предыдущее, так как в противном случае слова ἐκ τοῦ πνεύματος κτλ. остаются вне связи. Изменение конструкции ἐν τούτῳ в ἐκ τοῦ πνεύματος с особенною выразительностью указывает на Духа – основание и залог нашего общения с Богом, как на источник нашего личного опытного познания о пребывании Бога в нас: не только чрез существование Духа (ἐν), но от Него Самого (ἐκ) мы уразумеваем, постигаем (γινώσκομεν) о пребывании Бога в нас. Апостол как бы комбинирует две конструкции: а) ἐν τουτω γινώσκομεν, ὅτι.... ἐδωκεν и 6) γινώσκομεν ἐκ τοῦ πνεύματος, οὗ.... ἔδωκεν. Οὗпроизошло вследствие аттракции, вместо ὃ ἡμῖν ἔδωκεν, и не может быть истолковано в смысле genitivus partitivus, так как Дух есть личность и не может пребывать по частям. Аоr. ἔδωκεν указывает на определенный момент прошедшего, когда Бог дал и верующие приняли Св. Духа. Это отсылает нас к упомянутому раньше у Апостола τὸ χρίσμα, которое приняли читатели послания при крещении. Сообщение Св. Духа и его благодатных даров служит источником новой жизни, которая в истинном христианине и получает успешное развитие, так что для него становится совершенно очевидным, что он живет иною жизнью, чем прежде жил. Отыскивая причины этого явления, верующий приходит к источнику его в благодати Св. Духа, сообщенной ему от Бога; это и служит ясным признаком, что в нем пребывает сам Бог, Которому христианин обязан этою переменой в своей жизни. Дух Божий называется признаком пребывания Бога в нас не в том же смысле, как делание правды, на основании которого мы уразумеваем, что мы рождены от Бога; но Дух Сам свидетельствует о Себе (V, 6). По Рим. 8:9, 16 и 2 Кор. 1 обладание Духом есть вернейшее ручательство в действительности общения между Богом и человеком. Данный нам от Бога Дух есть источник нашей веры и любви, божественный учитель, открывающий нам истинное познание (II, 20. 27). Если мы имеем Духа, то мы имеем истину, веру, любовь, жизнь, – мы дети Божии, мы стали в общение с Отцем и Его Сыном и имеем вечную жизнь. Нет сомнения, что эта точка зрения, именно личный внутренний опыт каждого, в высшей степени опасна; печальные результаты ее сказывались уже во время жизни Апостола Иоанна в гностических сектах: и ложный дух может быть принят за истинный. Поэтому необходим осязательный критерий для различия ложных духов от истинного. Такой критерий Апостол дает в первых стихах четвертой главы.

Верующий в Христа и любящий ближних обитает в Боге и сам становится обителью всей Пресвятой Троицы (ст. 24), по обетованию Самого Спасителя (Ин. 14:16 сл. Ин. 17:21-23; Ин. 15:7). Залогом же, признаком или свидетельством пребывания в нас Бога является ниспосланный всей Церкви и ниспосылаемый отдельным членам ее Дух Святый с Его благодатным и дарованиями (ср.1 Ин. 2:20, 1 Ин. 2:27; 1 Ин. 4:10, 1 Ин. 4:13; 2 Кор. 1:22; Еф. 1:13; 1 Кор. 7:4 и др.). "Целая мысль: вы должны веровать во имя Сына Его Иисуса Христа и любить друг друга истинно, как он заповедал. Ибо соблюдающий заповедь в Нем пребывает, и Он в нем. А что Он пребывает в нас, это мы узнаем по духу или по дарованию, которое Он дал нам" (блаж. Феофил.). Отсюда Апостол переходит к различению духовных дарований, истинных от ложных и мнимых.

А как это заповедь Господня, то, когда мы пребываем в Нем, тем более Он дарует нам Самого Себя. Ибо Он не может отречься Сам от Себя, то есть нельзя допустить, что Он напрасно дает нам заповеди Свои, и не оправдает их прежде всех Сам. Если же так, то, когда мы исполняем заповеданное Им, без сомнения, и Он послушает нас в прошениях наших, и дарование Его будет твердо в нас. Целая мысль такая: мы должны веровать во имя Сына Его Иисуса Христа, и любить друг друга истинно, как Он заповедал. Ибо соблюдающий заповеди Его в Нем пребывает, и Он в нем. А что Он пребывает в нас, это мы узнаем по Духу или дарованию, которое Он дал нам. И если оно пребывает в нас ненарушимо, то, без всякого противоречия, даяние Его будет неотъемлемо. Когда же оно бывает ненарушимо? Когда мы из заповеданного Им нам о любви ничего не нарушаем по нерадению своему.