1-ое послание ап. Иоанна, Глава 2, стих 28. Толкования стиха

...заканчивая свое увещание напоминанием близости второго пришествия Христова и обещанием «дерзновения», то есть уверенности в оправдании в день суда: «не посрамимся» то есть не окажутся осуждены .

Он говорит: имея Дух Святой учителем благочестивого знания, не внимайте лживым духам, но как Он научил вас, так и мыслите, чтобы мы стали пред Ним с дерзновением в славном Его пришествии.

Тот, кто остается с Господом среди преследований от неверных, среди насмешек от близких по плоти, будет иметь дерзновение, когда Он придет, зная, что долготерпение бедных в конце времен не погибнет. Всякий же, кто постыдится, когда его ударят в одну щеку, подставить другую (Ср. Мф. 5:39), или терпеливо переносить оскорбления от ближнего, или же соблюсти что другое, заповеданное Господом, или же побоится во время гонений объявить себя христианином, тот, конечно, не будет иметь дерзновения в пришествии Господа, потому что не сумел исповедать свою веру в этой жизни.

Сказавши: чему Помазание научило вас, в том и пребывайте – то твердо держите, непосредственно за тем говорит: итак, дети, пребывайте в Нем, то есть в Иисусе Христе, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его. Иоанн прежде сказал: если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце (1 Ин. 2:24): и теперь, повторяя наставление хранить преподанное чрез Апостолов учение Св. Духа, повторяет и то внушение, чтобы они, чрез исполнение Божественного учения, пребывали в общении с Иисусом Христом. Исполнение заповедей Христовых есть путь к единению с Иисусом Христом, по учению Самого Господа Иисуса: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам (Ин. 14:21).

Побуждая благоговейно хранить единение со Христом, св. Иоанн обращает взоры христиан к будущему великому событию славного пришествия Господа Иисуса на землю, для совершения последнего суда, после которого грешники пойдут в муку вечную, а праведники в жить вечную (Мф. 25:46). Итак, дети, т. е. верующие во Христа, говорит Богослов, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, во славе, судить живых и мертвых, иметь нам дерзновение пред Ним, – предстать лицу Его с надеждою получит от Него милостивое призвание к вечной жизни, по Его обетованию, и не потерпеть уничижения и посрамления пред Ним, которым подвергнутся на последнем суде все не веровавшие во Христа и нераскаянные грешники, когда услышат страшный глас Судии: идите от Мене проклятые во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его (Мф. 25:41).

Итак, дети, пребывайте в Нем – Господе Иисусе, взывает Богослов, – чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его. Какой голос может быть вожделеннее для благочестивой души, ищущей спасения! Какое счастье на земле может быть выше и совершеннее, как пребывание в Господе Иисусе, общение и единение с Иисусом, успокоение в Иисусе! Какое желание может быть достойнее человека, как желание того, чтобы, когда Господь Иисус придет на землю во славе, судить живых и мертвых, иметь пред Ним дерзновение и услышать от Него сладчайший глас: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25:34).

Апостол заключает своё увещание напоминанием близости Пришествия Христова и обещанием дерзновения, то есть уверенности в оправдании в день Суда. Не посрамимся = не будем осуждены.

Не существует ни жизни, ни истины вне Христа. Святой Иоанн Богослов не перестает возвещать главнейшую истину Евангелия Христова, которая состоит во “вселении человека во Христе и вселении Христа в человеке”, и вся жизнь христианина в Нем уже в этом мире. Это вся новозаветная истина: Богочеловек пребывает в нас, и мы в Нем Ин. 15:4. И, таким образом, истина будет в нас, и мы в ней, и любовь в нас, и мы в ней, и вечность в нас, и мы в ней, и все совершенство Бога в нас, и мы в нем. Это нас делает чадами Божьими, и, как чада, мы имеем свободу пред Богом: И ныне, чадца, пребывайте в Нем: да егда явится, имамы дерзновение, и не посрамимся от Него, в пришествии Его.

μένετε praes. imper. act. от μένω пребывать, φανερωθή aor. conj. pass, от φανερόω являться (см. ст. 19). Conj. с έάν в cond. 3 типа, является прозрачной ссылкой на второе пришествие Христа, которое может произойти в любое время (RWP). σχώμεν aor. conj. act. от έχω иметь. Conj. с ϊνα в прид. цели, παρρησία откровенность, свобода речи, смелость, доверие. Это слово имеет политическое происхождение и обозначает свободу слова. Затем оно стало относиться к области этики и тесно связывалось с понятием дружбы. Филон Александрийский использует это слово, говоря о рабе, который был сознательным, поэтому был откровенен с хозяином и доверялся ему. Человек, свободный от греха и любящий, тоже может свободно говорить со своим Хозяином, правящим целым миром (Schnackenburg; TLNT; TDNT; GELTS, 361; Евр. 3:6). αίσχυνθώμεν aor. conj. pass, от αίσχύνω позорить; pass, быть пристыженным, стыдиться. Conj. с ϊνα в отр. прид. цели, παρουσίςι dat. sing, присутствие, приход (см. 1 Фес. 3:13).

Когда явится Господь во втором пришествии, тот будет иметь дерзновение и не постыдится. Этот стыд - великое наказание.

- 3:3 Быть готовыми к Его пришествию Поскольку читатели Иоанна пребывают в Иисусе (ст. 27), они должны продолжать и далее пребывать в Нем (ст. 28); о пребывании см. в коммент. к Ин. 15:1-8. По иудейским преданиям, пришествие Бога для суда над миром будет страшным днем для тех, кто не повиновался Его воле (ср.: AM. 5:18-20).

См. ст. 27 Когда Он явится в пришествие Его: разумеется явление при втором пришествии Христовом при кончине мира сего для Страшного суда (ср. Мф. 24 гл. и прим.; парал.; 1 Кор. 15:21; 1 Фес. 2:19; Кол. 3:3—4; Иак. 5:7—9 и прим.). — Иметь дерзновение и не постыдиться: без страха и смущения, а с ра- достию и любовию, в надежде помилования и получения жизни вечной, предстать пред лицом Его; не потерпеть уничижения и посрамления, каковому подвергнутся на последнем суде все не веровавшие во Христа и нераскаянные грешники.

Этому же, т. е. исповеданию Иисуса Христа Сыном Божиим – в надежде жизни вечной (1 Ин. 2:25), научило и учит вас и внутреннее помазание от Святого; а посему – «то, чему оно научило вас, в том пребывайте» (1 Ин. 2:27). Как бы выясняя, зачем он так настойчиво говорит о непоколебимом исповедании Иисуса Христа, Св. Ап. Иоанн прибавляет: «чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествии Его» (1 Ин. 2:28).

(1 Ин. 2:27). Не могут ли опираться на сих словах Ап. Иоанн разные мистические сектанты, проповедующие достаточность для христианина одного внутреннего озарения, чтобы руководствоваться им в вере и делах своих без всякого внешнего руководства церкви и иерархии? Для такого лжеучения слова Апостола Иоанна отнюдь не благоприятствуют, ибо Апостол о благодатном помазании говорит в неразрывной связи с проповеданным учением, которое нужно по его словам содержать так именно, как оно предписано исперва (выше 1 Ин. 2:24), т. е. так, как мы научены ему от Господа Иисуса Христа и Его Апостолов. Значит, внутреннее помазание от Святого, по Апостолу Иоанну, отнюдь не есть источник каких-либо новых откровений, и наставительное действие его совершается, так сказать, в пределах уже возвещенного людям раз навсегда откровений от Бога, многочастнее и многообразнее древле глаголавшего отцам во пророцех, в последок же дний сих возглашавшего нам в Сыне своем единородном (Евр. 1:1), учение которого записали и подробно изложили на все времена ученики Его и Апостолы.

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

28-й стих стоит в самой тесной связи с предшествующим, как заключительное увещание, и хотя καὶ νῦν нельзя совершенно обращать в οὗν, однако этот оттенок в нем является преобладающим; καὶ νῦν присоединяет новую мысль, новую идею, которая имеет свое основание в сказанном прежде, как его следствие, и отвечает нашему: и теперь, так вот (дополн.: на основании сказанного)680. Это логическое значение выражения καὶ νῦν лежит скорее в νῦν, чем в καί. Νῦν – теперь, ныне; но из первоначального обозначения «настоящего времени» легко развивается указанное логическое значение, когда отмечают следствие, вытекающее из настоящих обстоятельств. Таким образом, является композиция καὶ νῦν (Ин. 17:5; Деян. 10:5; Деян. 3:17; Деян. 7:34; Деян. 22:16), или еще выразительнее καὶ νῦν ἰδού (Деян. 13:11; Деян. 20:22, 25), если момент, вытекающий из данных отношений, просто должен быть присоединен к предшествующему. Напротив, получается ἀλλὰ νῦν (Лк. 22:32) или νῦν δὲ (Ин. 8:40; Ин. 9:41; Ин. 15:22, 24; Ин. 18:36), если в логическом следствии дается какое-либо противоположное отношение681. Уму Апостола предносится сказанное им в 18 стихе об ἐσχάτη ὤρα, которое дало тон и содержание всей последующей речи Апостола. Все сказанное об антихристах должно было убедить читателей, что и для Апостола, и для читателей совершенно естественным является переход к тому, что должно последовать за этим и что составляет предмет пламенных ожиданий всех христиан, именно второе пришествие Господа Иисуса Христа, как Судии, после чего начинается совершенное исполнение обетования о вечной жизни. В этой мысли Апостол находит для себя новое побуждение к увещанию, а для читателей – к деятельному и неусыпному бодрствованию над собою. Они должны явиться пред лицо Судии. Какими же они должны быть и что требуется от них, чтобы они могли без всякого страха – с полною уверенностью в благополучном исходе своего дела – предстать пред Судией и держать ответ? Единственное средство для сего в том, чтобы в эти тяжелые времена неизменно пребывать в той истине, которую возвестили им Апостолы, и чрез веру в Иисуса, как Христа Сына Божия, войти в общение с Ним, а чрез Него и с Отцем и пребывать в Нем, погружаться в Него всем своим существом, в Нем – источнике жизни почерпать жизненные силы и норму для жизни: καὶ νῦν, τεκνία μένετε ἐν αὐτῷ, – с отеческою нежностью увещевает Апостол читателей, – ἵνα ὅταν φανερωθῇ ἔχωμεν παῤῥησίαν καὶ μὴ αἰσχυνθῶμεν ἀπ’αὐτοῦ ἐν τῇ παρουσία αὐτοῦ. Таков основной и конечный мотив, который вызвал все вообще увещания Апостола, так как речь идет о таком или ином, но бесповоротном решении судьбы верующих. Глагол φανεροῦν в приложении к Иисусу Христу Апостол Иоанн употребляет для обозначения Его явления в воплощении (1 Ин. 1:2; Ин. 4:5, 8), в словах и делах (Ин. 2:11; Ин. 17:6), после воскресения (Ин. 21:1, 14) и в пришествии на суд (Ин. 3:2). Связь речи ясно указывает, что здесь говорится о последнем явлении Господа, которое должно быть в последние времена. Ὅταν означает не сомнение в факте, но объективную возможность события, которое при данном положении (ст. 18) может осуществиться во всякое мгновение. Выражена уверенность в факте, но время его осуществления остается неопределенным. Не может быть никакого сомнения, что речь идет о явлении Господа Иисуса Христа, а не Бога Отца682. В объяснение этого стиха можно привести слова Апостола Павла: егда Христос явится, живот ваш, тогда и вы с ним явитеся, во славе (Кол. 3:4). Да и где в Св. Писании Нового Завета говорится о явлении Бога Отца на суд, идея которого здесь несомненна? Пришествие Господа Апостол называет явлением, потому что после вознесения Христос живет в Своей славе у Отца; Он и Его слава еще сокрыты от мира, но тогда Он явится во славе, как Судия, явится всему миру. В виду близости этого откровения христиане должны особенно дорожить полученным сокровищем – ίνα ἔχωμεν παῤῥησίαν. Апостол от второго лица внезапно переходит к первому, потому что и он еще находится в борьбе земной жизни и также должен бодрствовать над самим собою. Παῤῥησία, от πᾶν и ῤῆσις, есть гражданское право свободной речи. – отсюда: свободная речь, свободное слово, откровенность (ср. Деян. 4:18, 29, 31; Евр. 10:35), основанная на непоколебимом сознании своей чистоты и уверенности в правоте дела, при чем ударение полагается на том внутреннем состоянии, которым обусловливается эта откровенность. Это значение термина и должно быть удержано, если мы признаем за несомненное, что речь идет о суде (ср. Еф. 3:12; 1 Тим. 3:12; Евр. 3:6). Если мы пребываем в Нем, то мы без всякого страха, с совершенно спокойным духом, уверенные в своей правоте, дадим отчет Судии в своей жизни. Καὶ μὴ αἰσχυνθῶμεν ἀπ’ αὐτοῦ ἐν τῇ παῤῥησία αὐτοῦ, – продолжает Апостол предложение цели. Αἰσχυνθῶμεν является как противоположность παῤῥησία (ср. Притч. 13:5 ἀσεβὴς δὲ αἰσχύνεται καὶ οὐκ ἔξει παῤῥησίαν: Филип. 1:20: ἐν οὐδενὶ αἰσχυνθὴσομαι, ἀλλ’ ἐν πάσῃ παῤῥησία κτλ.), хотя, собственно говоря, с формальной стороны противоположность здесь не совсем точная: παῤῥησία указывает на душевное настроение пред судом и во время суда, тогда как αἰσχυνθῶμεν вследствие прибавки ἀπ’ αὐτοῦ выражает результат суда. Сочетаниеαἰσχύνεσθαι ἀπ’ αὐτοῦ у LXX обозначает, с одной стороны, основание из которого проистекает стыд, и указывает на предмет, которого стыдятся (Иез. 34:32, 70 ἐκ: 43:10. 11: 70 ἁπό), с другой стороны, указывает на предмет, от которого со стыдом отвращаются (Иер. 2:36; Ин. 12:13; Иезек. 32:20: LXX ἀπὁ; Исх. 20:5; Иер. 10:14: LXX ἐπί). В соответствие с этим и здесь ἀπ’ αὐτοῦ не может обозначать ἐνώπιον αὐτοῦ, равно как и ἀπ’ αὐτοῦ не равно ὕπ’ αὐτοῦ; но αἰσχυνθῶμεν ἀπ’ αὐτοῦ значит – стыдиться и вследствие стыда стараться скрыться от Него, вместо того, чтобы со спокойною душей и светлым, открытым взором стоять пред престолом Судии – ἐν τῇ παρουσία αὐτοῦ. В Новом Завете терминπαροοσία сделался техническим обозначением второго пришествия Христа, после которого Господь вечно будет пребывать с верующими и они вечно будут «в присутствии Его». Весь ход мыслей стиха (cp. 1 Ин. 4:17) показывает, что с пришествием Христа Апостол неразрывно соединяет мысль о суде (cp. Mф. 24:3, 27, 37, 39; 1 Кор. 15:23; 1 Фес. 2:19; 1 Фес. 3:13; 1 Фес. 4:15; 1 Фес. 5:23; Иак. 5:7, 8; 2 Пет. 1 и др.). Таким образом, обративши серьезное внимание читателей на опасность, угрожающую им со стороны враждебного Богу «мира», и на обнаружившиеся в нем зловещие течения антихристианской жизни, знаменующие собою наступление последней годины, Апостол поставил читателей пред лицом Самого имеющего явиться Судии, чтобы тем сильнее возбудить в них заботу о самих себе, о сохранении себя от всяких соблазнов и о твердом стоянии на том пути, на который они поставлены апостольскою проповедью.

В ст. 28 Апостол указывает новое сильное побуждение для христиан непоколебимо пребывать в истине евангельского благовестия: ввиду близости "последнего времени" (ср. 1 Ин. 2:18), христиане должны всегда быть готовы предстать на суд Христов - так, "чтобы ... иметь дерзновение, и не постыдиться пред Ним в пришествие Его". Так, "сказав о появлении антихристов и о том, что все их учение развращенно, и достаточно убедив (верующих) непреложно содержать то учение, которым они оглашены, Апостол упоминает потом о назначенной за это награде, чтобы светлостью награды как бы еще более укрепить их... Ибо что может быть славнее или желательнее дерзновения, т. е. того, чтобы, когда мы будем открывать труды наши в настоящей жизни, могли это сделать с дерзновением, нисколько не стыдясь в пришествии Его" (Феофил.).

 Сказав о появлении антихристов, и о том, что все учение их развращенно, и достаточно убедив верующих непреложно содержать то учение, которым они оглашены, апостол упоминает потом о назначенной за это награде, чтобы светлостью награды как бы еще более укрепить их, и говорит: «пребывайте в Нем». Для чего? Для того, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение о Нем. Ибо что может быть славнее или желательнее дерзновения, то есть того, чтобы, когда мы будем открывать труды наши в настоящей жизни, могли это делать с дерзновением, нисколько не стыдясь, в пришествие Его?

И говорит: пребывайте в Нем. Для чего? Чтобы, когда Он явится, мы могли смело говорить перед Ним. Ибо что может быть славнее или завиднее того дерзновения, с которым, когда нам придется показать Ему совершенные нами в жизни труды, мы сделаем это, ничуть не стыдясь Его присутствия?