1-ое послание ап. Иоанна, Глава 2, стих 27. Толкования стиха

Помазание было известно и гностикам в греческом мире. Это было одним из элементов инициации, введения в религию-мистерию. В помазании человек обретал особое знание Бога. Гностики считали себя истинными христианами, помазанными «у третьих врат», т. е. в алтаре, и помазанными молчаливым помазанием, т. е. вместе с передачей тайных знаний.

Но помазание — сошествие на христианина Св. Духа в Крещении. Во времена Тертуллиана (II—III вв.) при Крещении вместо епископского благословения стали помазывать священным миром.

При Крещении Христос был помазан Св. Духом (Деян. 10: 38): «...Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса... потому что Бог был с Ним» (речь Ап. Петра сотнику Корнилию).

1 Ин. 2: 24 и 27 — почти одинаковы.

1 Ин. 2: 24 — «...что вы слышали от начала, то и пребывает в вас...».

1 Ин. 2: 27 — «...помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает...»

Таким образом, «услышанное от начала» соответствует «помазанию».

Помазание — это наставление в христианской вере при вступлении в Церковь, оглашение катихуменов.

Благовестник Христов опять обращает внимание верующих во Христа на тот великий дар Благодати, которым они обладают, т. е. на Помазание, внушая им уважение в сему дару, для того, чтобы тем тщательнее они берегли дар сей.

Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает; то помазание от Святого Духа, которое вы получили в день вашего возрождения в купели крещения, в вас пребывает, просвещая ваш ум познанием спасительных истин, утверждая вашу волю в исполнении заповедей Христовых и охраняя вас от пагубных обольщений со стороны помянутых антихристов или лжеучителей.

И вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас: но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно; то, чему оно научило вас, в том пребывайте. Это говорит Апостол, показывая, как важно то Помазание, которое они имеют, и как они должны высоко ценить сей дар и то ведение, которое вместе с ним получили. Как бы так говорит Иоанн: зачем вам допускать новых учителей, говорящих не то, чему научены вы? Зачем вам слушать их, когда вы научены истине? Вы не имеете нужды в новых учителях. По дару Помазания вы знаете все, что нужно вам знать для получения спасения, и все, что знаете вы по внушению Св. Духа и чрез полученные здравые наставления, есть чистая истина, и нет ничего в этом ложного, что бы нужно было изменять или исправлять.

Апостол написал послание не к одному лицу, а к верующим во Христа: потому слова его надобно понимать не по отношению к каждому члену Церкви, но по отношению к Христовой Церкви вообще, или обществу верующих во Христа. Вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас, но самое сие помазание учит вас всему: этого не надобно относить порознь к каждому члену Церкви, в которой есть и дети, имеющие нужду в научении, есть и немощные, которые, по свойству немощей, имеют нужду во врачевании средствами примененного к недугам духовного назидания. Для этого в Церкви есть свои отцы, учители и воспитатели детей; свои врачи, для врачевания духовных болезней. Но Церковь Христова, насажденная Апостолами, при содействии Святого Духа, имеет столько спасительного ведения, что не имеет нужды в новых учителях, которые хотели бы учить чему-нибудь новому, несогласному с учением апостольским, хранимым в Церкви благодатью Святого Духа. Это учение есть истинно и неложно; истина его засвидетельствована и утверждена всеми теми доказательствами, на коих утверждается несомненная истина православной Веры христианской.

Апостол Иоанн, – свидетельствуя о важности Помазания, которое научает всему, что верующим необходимо знать для спасения, – для тех христиан, коим принадлежало его послание, сам служил очевидным доказательством истины предлагаемого учения: в нем ярко сиял свет помазания от Святого. Иоанн свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел (Откр. 1:2). Иоанн сам написал в конце своего Евангелия: Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его (Ин. 21:24).

Чему оно научило вас, в том пребывайте. Чему научила благодать Помазания сперва чрез святых Апостолов, и чему теперь учит чрез их преемников, пастырей и учителей, чему учит и каждого порознь чрез слово Божие и чрез спасительные таинства, при содействии благоговейной молитвы и при усердии к исполнению заповедей Христовых: в этом пребывайте; это учение апостольское и Божественное храните живою верою, оплодотворяйте вашим благочестием и добродетельною жизнью по заповедям Христовым. Будьте постоянны, тверды и непоколебимы в сей вере, в сем благочестии, в этой добродетельной жизни.

Апостол учит: помазание, которое вы получили от Него, Господа Спасителя, в вас пребывает; и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно; то, чему оно научило вас, в том пребывайте. Все это идет и к нам. Все мы, христиане, возрожденные в купели св. крещения, приняли помазание от Святого, будучи запечатлены благодатью Св. Духа, и наставлены истинам спасения чрез слово Божие, преданное нам св. Апостолами и преемниками их, пастырями и учителями. Это помазание не оставляет нас: благодать Св. Духа всегда присуща Христовой Церкви и действует чрез Слово Божие и чрез спасительные таинства; присуща и каждому члену Церкви, запечатленному печатью спасительных даров её. И мы, братия, не имеем нужды, чтобы кто учил нас чему-нибудь новому такому, что противно учению Христову. И чему научила нас св. Церковь, то мы должны помнить и соблюдать как неизменную истину, как учение Божеское, как великое и драгоценное сокровище.

Здесь говорится об особых дарах духовных, которые ради особых целей божественных по- даваемы были христианам апостольскаго века: 1 Кор. 12:28-30. В словах: „Вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас" очевидно разумеется предостережение от учения иного благовествования: Гал. 1:6; другими словами, христиане не должны нуждаться в учительстве лжепророковт: 2 Пет. 2:1-3; но чему научились от апостолов, в том и должны пребывать (ст. 27). Поэтому, кто отделится от от Церкви, тот отделится и от Самого Господа, сказавшаго: „отвергающийся вас, Меня отвергается:“ Лк. 10, 16.

20. 21—27. Из этих слов можно заключить, что первоначальные случаи возложения рук: Деян. 8:17 заменены миропомазанием: см. „помазание": 2 Кор. 1, 21— 22; так как указанные случаи были совершены еще самими апостолами, то потому и сопровождались они необыкновенными дарами ведения религиозных истин.

Отсюда естественный вывод, что первые христиане были не так доступны для лжеучителей, как современные и особенно как люди последняго времени: 2 Тим. 4:3.

Как понимать слова: весте вся, если незадолго пред этим сказано, что только отцы (но не дети и не юноши) познали Безначального? Если в Церкви все одинаково все знают, то в чем же преимущество отцев? Если оно состоит в том, что они познали Безначального, то не следует ли, что другие этого преимущества еще не имеют? Необходимо признать, что апостол, говоря: вы помазание имате, вы не требуете, да кто учит вы, разумеет в слове вы всю Церковь (поместную), а не каждого в отдельности члена ее (между членами ее были и дети). Церковь, действительно, знает все, потому что в ее составе есть знающие и способные других научить, есть незнающие, но готовые по мере возможности и восприимчивости научаться от знающих. Знание некоторых приписывается всем ради всеобщего неразрывного единства; о незнании некоторых умалчивается, – оно заменится знанием, не извне приходящим, но в Церкви пребывающим. Слова не требуете, да кто учит вы должно понимать в отношении к тем лжеучителям, которые оставили Церковь или никогда не были в ней. Они стремятся внести в Церковь свою лжеименную истину, свой лжеименный разум. От них и предостерегает св. апостол, когда говорит: вам не нужно (не требуете), чтобы кто-нибудь, подразумевается – со стороны приходящий, чуждый двора Христова, учил вас. Подобно сему и выше он предостерегал от антихристов, которые, по его словам, от нас изыдоша, но не беша от нас (ст. 19). Конечно, не своих учителей, а этих – пришлых и безбожных должно остерегаться членам Церкви Христовой. После этого под помазанием от Святого должно разуметь не помазание, свойственное каждому верующему в отдельности и подаваемое во втором таинстве (Миропомазание), но Духа Святого, пребывающего в Церкви и наставляющего ее пастырей – право править слово истины. Если бы разуметь здесь помазание, преподаваемое каждому в отдельности, то выходило бы, что оно уже всех научило и потому уже нет различия между детьми и отцами. Если же разуметь Духа, обитающего во всей целости Церкви, то понятно, что Он, уча всю Церковь, по отношению к отдельным членам ее разнообразит Свои дары, разделяет действия и служения (1 Кор. 12:4–11).

(1 Ин. 2:27). Не могут ли опираться на сих словах Ап. Иоанн разные мистические сектанты, проповедующие достаточность для христианина одного внутреннего озарения, чтобы руководствоваться им в вере и делах своих без всякого внешнего руководства церкви и иерархии? Для такого лжеучения слова Апостола Иоанна отнюдь не благоприятствуют, ибо Апостол о благодатном помазании говорит в неразрывной связи с проповеданным учением, которое нужно по его словам содержать так именно, как оно предписано исперва (выше 1 Ин. 2:24), т. е. так, как мы научены ему от Господа Иисуса Христа и Его Апостолов. Значит, внутреннее помазание от Святого, по Апостолу Иоанну, отнюдь не есть источник каких-либо новых откровений, и наставительное действие его совершается, так сказать, в пределах уже возвещенного людям раз навсегда откровений от Бога, многочастнее и многообразнее древле глаголавшего отцам во пророцех, в последок же дний сих возглашавшего нам в Сыне своем единородном (Евр. 1:1), учение которого записали и подробно изложили на все времена ученики Его и Апостолы.

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

Обращая, в частности, внимание христиан на лжеучение еретическое, апостол указывает самое важное заблуждение, проповедовавшееся евионитом Керинфом и его последователями, отвергавшими Божество Иисуса Христа. Не входя в подробное опровержение этого заблуждения, не приводя библейских и других доказательств его ложности, апостол смотрит на него со своей высокобогословской точки зрения, с которой ясно открывается его нелепость. Имея в виду ясное учение Иисуса Христа о Его единосущии с Отцом (см. Ин. 1:1; 1 Ин. 1:1-4), он говорит, что этого рода еретики отвергают и Отца, тогда как, напротив, кто исповедует Иисуса Христа как Сына Божия, тот признает и Бога Отца. Видевший Меня видел Отца... Я в Отце и Отец во Мне, — говорит Иисус Христос (Ин. 14:9-10). Отсюда понятен переход апостола к мысли о единении христиан с Самим Отцом (стих 24), о чем также было ясно высказано Самим Иисусом Христом. Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — говорил Он в так называемой первосвященнической молитве к Отцу (Ин. 17:21).

Защищая от лжеучителей истину, всегда помните, говорит апостол, что вы чрез Господа Иисуса Христа получили помазание от Духа Святого, т. е. получили разнообразные благодатные дары, и этот Дух Святой научает и наставляет вас на всякую истину, так что вы не нуждаетесь ни в каких особых учителях и разъяснениях ими христианских истин. Говоря „вы“ апостол, разумеется, имеет в виду не отдельных личностей из христиан, а всех христиан вместе, т. е. имеет в виду совокупность верующих, т. е. Церковь, ибо только она, одушевляемая Духом Святым, идет путем правильного развития и не погрешает в разумении и познании истин Христовой веры, а в отдельности-то мы каждый можем погрешить и нуждаемся, разумеется, в истинных наставниках и руководителях.

вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас. Христиане просвещены непосредственно Самим Богом через служение Духа Святого. Тем не менее, верующие должны прислушиваться со вниманием и к мнению других верующих, поскольку и они имеют помазание от Духа.