1-ое послание ап. Иоанна, Глава 2, стих 11. Толкования стиха

Истинный христианин есть тот, кто любит своего брата, а кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме неведения, ибо основное начало христианской жизни составляет любовь.

Как благоразумный и попечительный отец, предусматривая какую-нибудь опасность для своих детей, многократно внушает и напоминает им предостережения от сей опасности: так и святой Иоанн повторяет предостережение от того греха, который повергает человека во тьму неведения и приближает к погибели, – от братоненавидения, от ненависти к ближнему. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза. Так изображает Апостол пагубную зловредность ненависти. Кто ненавидит ближнего своего, кто бы он ни был, тот, предаваясь ненависти, лишается любви, лишается и того благодатного света, который привлекается любовью, лишается благодати Духа Христова, просвещающего и руководствующего на пути спасения. Потому он остается во тьме греховного неведения; ходит или действует по влечению порочных наклонностей и страстей; питая ненависть к ближнему, устремляется то к тому, то к другому греху и не помышляет о своем истинном благе; забывая о святой заповеди любви, становится он с каждым днем далее от пути спасения и ближе к погибели. Это значат слова Апостола: во тьме ходит, и не знает, куда идет: потому что тьма ослепила ему глаза. Грех ненависти помрачает здравый смысл и притупляет чувство добра.

О сем разумеют вси, сказал Христос, яко ученицы Мои есте, аще любовь имате между собою (Ин. 13:35). Быть истинным учеником Иисуса Христа, значит наследо- вать Его любовь к ближнему. И кто стяжал эту добродетель, тот уже перешел из царства тьмы в царство света. Он идет прямой к спасению стезею, идет не падая, не претыкаясь, а потому для него невозможно быть поводом ко греху, причиною к падению и соблазну. Напротив, чуждые дела любви, не умевшие насадить и укоренить ее в сердце своем, влекутся силою страстей на все распутия порока. Тьма греховная смежает очи их и не дает им видеть, сколь стропотны стези их, сколь лют и плачевен жребий их.

В первой половине второй главы из предыдущего выводятся основоположения всего христианства (1 Ин. 2:1–14). а) Для христиан возможна безгрешность при ходатае Иисусе Христе. «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин. 2:2), т. е. не только за грехи нас людей, живущих в настоящее время, но и живших до пришествия Его в мир, а равно и тех, которые будут жить до второго Его пришествия на землю и второй будут усвоять себе беспредельные заслуги Его; б) Истинное познание Бога есть соблюдение слова Его из любви к Нему. «Кто говорит: я познал Его (Бога), но заповедей Его не соблюдает, тот лжен (познание такового холодно и мертво и только надмевает, а не спасает); а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершалась» (т. е. видится в нем совершенная и спасительная любовь, как плод живого познания о Боге). (1 Ин. 2:4–8). в) Истинное хождение в своем есть любление брата. «Кто любит брата своего, тот пребывает во свете (есть истинный христианин), а кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме (1 Ин. 2:9–11)», т. е. во тьме неведения об исинном христианстве, ибо основное начало жизни христианской еще не коснулось его собственной жизни. Конечно, в жизни бывает бесконечно много степеней любви, но Апостол говорит о противоположностях и безусловно: или любовь, или ненависть. (Толк. Ап. Еп. Мих. 1890 г.).

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

Следуя той же великой речи Господа, апостол Иоанн называет любовь новою заповедью. Заповедь новую даю вам: да любите друг друга, как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга (Ин. 15:12, 17), — говорит Иисус Христос. Любовь была основной заповедью и в Ветхом Завете (см. Лев. 19:18), о чем возвестил и Сам Иисус Христос, будучи спрошен о главной заповеди в законе (см. Мф. 22:34). Святой Иоанн Златоуст говорит, что Иисус Христос сделал любовь новой заповедью по образу Своей любви, потому и присовокупил: как Я возлюбил вас. Апостол также говорит о той именно любви, которая была возвещена Иисусом Христом и которую они слышали от начала христианской проповеди (чтобы мы любили друг друга); поэтому она уже может быть названа и древней. По апостольскому слову, новость заповеди о любви заключается еще в том, что в ней заключается сущность всего вообще христианства, а в частности сущность нравственности христианской и общее содержание евангельского благовестия, которое есть свет, все более и более распространившийся по мере увеличения любви, так что кто живет ненавистью, тот живет во тьме или при свете, но как слепой. Этим определением живого соотношения любви, истины и света, с одной стороны, а с другой—ненависти, лжи и тьмы апостол дал христианам ясное понятие как об истинном пребывании в Боге, так и об удалении от Него, а вместе с тем начертал истинный путь для их жизни и возможно полного разумения Христа и таким образом предостерег их от увлечения как жизнью еретиков, так и лжеучением их.

Тот, благодаря чувству ненависти в своей душе к ближнему, находится во тьме ненависти, которая ослепила ему сердце, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ненависти ослепила ему глаза. Итак, можно заключить мысль апостола Иоанна: только тот может быть назван истинным христианином, кто пребывает во свете Евангельского учения и любит Бога и ближних. С этою любовью к Богу и ближним не совместима любовь к греховному миру. Любовь к этому греховному миру даже самое чувство любви в христианине уже делает нечистым, греховным. Эта греховная любовь является самым главным препятствием, которое стоит на пути нашего стремления к единению с Богом. От этой-то греховной привязанности к миру, от этой-то любви к нему апостол и предупреждает своих читателей, так как привязанность к этому миру и всему, что в этом мире, свойственна всем возрастам человека, то апостол и обращается с своим наставлением к каждому возрасту в отдельности. Причем под возрастами разумеет не столько возрасты физические, сколько возрасты духовные, т. е. ту или другую степень нравственного, совершенства читателей, их духовно-нравственные свойства и качества. При этом каждому возрасту дает соответствующее наставление.