1-я книга Паралипоменон, Глава 3, стих 19. Толкования стиха

Во время и после вавилонскаго плена частию ослабели, частию вовсе порвались старыя фамильныя связи в еврейском народе, смешалось или изменилось древнее распределение земельных участков, а потому институт левирата, даже и в форме ужичества, должен был оставаться без применения. Действительно, в библейской письменности послепленнаго происхождения не встречается прямых упоминаний ни о левирате, ни об ужичестве. Лишь косвенныя указания на существование левирата и ужичества во времена послепленныя и позднейшия древние и новые толкователи находили в родословиях: при сличении нескольких родословных таблиц разности имен в параллельных генеалогиях лучше всего и с большою вероятностью изъясняются и в эти времена из существования левирата-ужичества. Так, если в 1 Пар. 3:19 отцом Зоровавеля назван Педайя или Федайя, а в Ев. Мф. 1:12 и Лк. 3:27 имя отца Зоровавеля указано — Салафииль, то вероятнее всего объяснение, что Зоровавель, будучи плотским сыном Педайи, по закону о левирате, именовался сыном умершаго дяди своего Салафииля, котораго сменил Педайя, женившись левиратным браком на вдове его*. Таким же образом еще Юлий Африканский — из предположения левиратнаго брака матери Иосифа Обручника — объяснял разность между родословием Ев. Мф. 1:16, где отцом Иосифа назван Иаков, и — Лк. 3:23, где Иосиф назван сыном Илия**. *См. у проф. Г. Г. Поповича, Книга пророка Аггея (Киев, 1913). стр. 228. Сн. Епископа Михаила, «Толковое Евангелие. Евангелие от Матфея» (Изд. 8-е Киев. 1912), стр 21. Евангелие от Марка и Луки (Изд. 6-е. К. 1913), стр. 305—307. **См. «Толковая Библия». Т. VIII (СПб. 1911). «Евангелие от, Матфея». стр. 35.

Зоровавель ("рожденный в Вавилоне") - предводитель возвратившихся из вавилонского плена евреев и один из строителей второго храма (1 Езд. 1:8; 1 Езд. 4:2 и д). В 1 Езд. 3:2, 8; Агг. 1:1; Мф. 1:13; Лк. 3:27 Зоровавель называется сыном Салафиила, а в настоящем стихе - сыном Федаии. Для устранения этого разногласия экзегетами делаются различные предположения. Одни думают, что он был сыном Федаии по рождению и Салафиила по праву ужичества; другие - Тремеллий, Гитциг считают Федаию и всех упомянутых в 18 ст. лиц не братьями Салафиила, а его сыновьями. При допущении этого Зоровавель будет внуком Салафиила - сыном не в собственном смысле. Какая из этих догадок верна, сказать трудно. Имя второго сына Федаии нигде не встречается, а в именах детей Зоровавеля выражена вера и надежда возвратившихся из плена евреев: Мешуллам - друг Божий; Ханания -милость Господня. Шеломиф называется сестрою Мешуллама и Ханании по рождению с ними от одной матери. Она разделяет семейство Зоровавеля на две группы: одну, состоящую из двух сыновей, и другую - из пяти (ст. 20). Возможно, что вторая является более младшей: ее члены родились по возвращении из плена.