1-я книга Ездры, Глава 7, стих 26. Толкования стиха

Наделение правом судить. Поскольку Ездра действовал под эгидой персидского правительства, данный перечень наказаний соответствует мерам, предусмотренным персидским уголовным кодексом. Смертная казнь и конфискация имущества предусматриваются и в израильском законе, но заключение в темницу, кроме домашнего ареста (Лев. 24:12), в нем применялось только к военнопленным и лицам, представлявшим опасность для государства (Иер. 37:11—16). Слово, переведенное как «изгнание», следует, скорее, передать как «телесное наказание», основываясь на его обычном использовании в персидском законе. Право на наказание подчеркивает важность миссии Ездры, независимо от того, пользовался он им на деле или нет.

Кто же не будет исполнять ... пусть производят суд. Ездра не наделен властью лично вершить суд: этим должны были заниматься "начальствующие и старейшины" (10,8). закон Бога твоего и закон царя. Во время вавилонского пленения евреи свыклись с таким различием между двумя законами, что было неведомо им в эпоху теократического правления царей. Здесь оканчивается второй из написанных по-арамейски отрывков.

Поставленным Ездрой правителям и судьям принадлежало право суда "над всем народом за рекой", т.е. над народом иудейским, живущим в Палестине и вообще по эту сторону Евфрата. Суд и управление должны были происходить по закону Божьему. А кто не знает, тех учите... речь идет, вероятно, не о пропаганде иудейства, а вообще об отношении к иноплеменникам, живущим среди иудеев. Закон Бога, после того как дано было повеление о соблюдении его царем, стал и законом царским. Поэтому нарушителям закона назначается наказание по гражданскому уложению. Как видно из ст. 26, Ездре и поставленным им судьям давалось право осуждать виновных на смерть. Действительность этого полномочия некоторыми исследователями подвергается сомнению. Но Ездра никого не осудил на смерть, и потому не было бы мотивов для измышления содержащегося в ст. 26 полномочия, если бы о нем не было упомянуто в указе.