1-я книга Ездры, Глава 2, стих 1. Толкования стиха

Итак, сыны Иудеи, не Вавилона. И не только перешедшие из Иудеи в Вавилон относились к этим сынам, но и те, кто родились от них уже в Вавилоне. Хотя телесно они родились в Вавилоне, они всем сердцем тосковали по Иудее и по Иерусалиму. Один из них - их выдающийся вождь Зоровавель, который своим именем показывал, что родился в Вавилоне, а намерениями и поступками - что был гражданином Иерусалима. В другом смысле все они - сыны Церкви, сыны небесной отчизны, и не только те, кто уже посвящены в таинства Церкви, но и те, кто долгое время блуждали среди нечестивцев, но были прежде века предназначены к жизни Божественным избранием, и кому предстояло быть посвящёнными в тайны Божественной благодати.
*** Каждый в свой город - потому что они, конечно же, жили каждый в своём городе, но в целом все относились к Иерусалиму и Иудее. Итак, Иерусалим обозначает вселенское положение святой Церкви, которая охватывает весь мир. Города, относящиеся к Иерусалиму, обозначают каждую из добродетелей верующих, которыми они защищены от искушений и нападок злых духов словно в составленной из всех городов крепости. Наконец, города, в которых жили возвратившиеся в Иерусалим и Иудею, можно истолковать как различные церкви Христа, из совокупности которых складывается одна Вселенская Церковь.

Возвращение из плена Иудея. Провинция Иудея (Yehud) входила в Вавилонскую сатрапию до начала правления Ксеркса, когда она стала частью «заречной» сатрапии (за рекой Евфрат). Таким образом, здесь идет речь о возвращении в Иерусалим пленников, которые были родом из провинции Иудея. Археологические данные, полученные на основании изучения распространения монет, показывают, что провинция Иудея простиралась на юг до Беф–Цура (в 6 милях от Хеврона), на запад — до Газера, на север — до Мицфы и на восток — до Иордана.

Этот перечень возвратившихся пленников может, на первый взгляд, показаться не слишком значимым с точки зрения теологии и не имеющим отношения к представлению о благочестии. Однако тот же перечень, с незначительными изменениями повторяемый в Неем., гл. 7, свидетельствует, во-первых, что Бог знает Свой народ не только как некую совокупность; Он знает каждую отдельную личность. Завет связывает Бога с Его народом узами теснейших личностных отношений; во-вторых, простые люди участвуют в исполнении Божественного искупительного замысла (Введение: Характерные особенности и темы). В деле строительства дома Божия значительная роль принадлежит не только Ездре, Неемии, Зоровавелю и Иисусу. И действительно, как явствует из Неем. 7,70-72, "прочие из народа" внесли в строительство больший вклад, нежели "главы поколений" и сам областеначальник; и, в-третьих, через страдания и испытания лежит путь к славе и торжеству. За перечнем возвратившихся в первый раз (гл. 2) следует рассказ об испытаниях - о попытках недоброжелателей воспрепятствовать строительству храма (4,1-5) и городских стен (4,6-16; Неем. 4,1-23; 6,1 - 7,3). После повторного перечня (Неем., гл. 7) рассказывается о чтении закона, об освящении стен, завершившемся "великим веселием". Повторение перечня в двух разных контекстах вселяет уверенность в том, что выдержавших испытание непременно ожидают слава и торжество.

Вот сыны страны - bnej hammedina, точнее провинции. Название усвояется Иудее, переставшей быть самостоятельной страной, и являвшейся уже одним из округов обширного персидского государства. Возвратившиеся пленники поселились каждый в своём городе, т.е. каждый в назначенном ему месте. При расселении, конечно, принималось во внимание местожительство предков той или иной фамилии. Но сообразоваться с этим во всех случаях нельзя было как потому, что не вся прежняя территория перешла во владение иудеев, так и потому, что некоторые из возвратившихся "не могли показать о поколении своем и о племени своем" (1 Езд. 2:59).