1-я книга Ездры, Глава 10, стих 3. Толкования стиха

Развод в персидскую эпоху. В иудейском законе нет специальной статьи о необходимости развода с иноплеменной женой. Согласно Втор. 7:1–5, такой брачный союз вообще не должен иметь место изначально. Все, что известно о разводе в персидскую эпоху, исходит из еврейских документов, обнаруженных на острове Элефантина (на реке Нил). В брачных контрактах часто оговаривались моменты, связанные с приданым, выкупом за невесту, собственностью и детьми, — в случае развода. Развод, по–видимому, был явлением обычным, не вызывавшим особых осложнений, при этом экономическим вопросам придавалось первостепенное значение. На Элефантине не требовалось обосновывать причины развода.

заключим теперь завет. Речь идет не о заключении какого-то нового завета, а о возобновлении завета Моисеева не нарушать запрет на смешанные браки (Втор. 7,3; ср. Иер. 34,8-22). отпустим от себя. В значении "развестись" данное выражение нигде больше не употребляется. Выражение, соответствующее здесь "иноплеменным женам", в книге Притч Соломона означает блудниц. Таким образом, автор не считал союзы с иноплеменницами законными браками, а отказ от них - разводом. по закону. В законе не содержится никаких конкретных предписаний на такой случай. Слова эти, по всей видимости, следует понимать в том смысле, что жен отсылали вместе с детьми, снабдив некоторым имуществом (Быт. 21,14) и не лишая прав свободного человека (Втор. 21,10-14).

Шехания предлагает заключить клятвенный союз с Богом (2 Пар. 15:12; 2 Пар. 29:10; 2 Пар. 13:31-32; Неем. 10:29) — и отпустить жен иноплеменниц, а также рожденных от них детей. Как видно из ст. 44 и из Неем. 13:23 и д. предложение Шехании было осуществлена полностью. Впрочем, взрослые дети, особенно сыновья, в случае согласия подчиниться закону, могли, вероятно, оставаться и в Иудее. — По совету господина моего: вместо стоящего здесь adonai во многих рукописях читается Иегова; в Вульг. juxta voluntatem Domini, по воле Господа. Связь с последующим тогда будет такая: по воле Господа, как она понимается благоговеющими перед заловедями Божиими (Шульц). В русск. тексте adonai (господин мой) понято как указание на Ездру. Подобным образом и во 2 Езд. передано ως εκριτθη σοι. Под советом Ездры в таком случае в ст. 3 разумеется молитва Ездры (1 Езд. 9:6-16), внушившая народу предпринятое решение.