Сосуды передаются князю Иудину Шешбацару, который в
1 Езд. 1:11 и
1 Езд. 5:14-15 представляется главой возвращавшихся при Кире иудеев, областеначальником в Палестине и основателем Иерусалимского храма. Но вместе с этим в других местах кн. Ездры (
1 Езд. 2:2;
1 Езд. 3:2;
1 Езд. 4:2), в кн. Неемии (
Неем. 7:7), а также у пророка Аггея (
Агг. 1:1-14) и Захарии (
Зах. 4:9), предводителем первого каравана иудеев, основателем дома Господня (
Зах. 4:6) и правителем Иудеи (
Агг. 1:1-14) называется Зоровавель, сын Сапафиилов. Отсюда возникает вопрос: кто был упоминаемый в
1 Езд. 1:8, 11 и
1 Езд. 5:14-15 Шешбацар и в каком отношении стоял он к Зоровавелю? Многие исследователи считают Шешбацара особым лицом, отличным от Зоровавеля, и полагают, что это был персидский чиновник, назначенный служить представителем персидской власти в Иудее и поставленный князем иудейским (Штаде, Розенцвейг, Сменд). По окончании своей миссии Шешбацар будто бы был отозван к персидскому двору и место его занял Зоровавель. Другие исследователи, также отличая Шешбацара от Зоровавеля, склонны считать его не персом, а иудеем, Так, Мейер (Entstechung I. S. 79), Имберт, Ренан (см. у Бертолета) отождествляет Шешбацара с упоминаемым в
1 Пар. 3:16 Шенацаром, сыном Иехонии; Никель (Wiedefherst j. G. S. 50) считает Шешбацара просто выдающимся израильтянином, может быть, отдаленным родственником царского дома, а Селлин (Serubabel S. 7; Entst I I, 239; II, 35) склонен видеть в Шешбацаре самого Иехонию. Более справедливым, однако, нужно признать взгляд тех библиологов, которые считают Шешбацара за одно лицо с Зоровавелем, носившим, таким образом, два имени (Евальд, Келер, Кюенен, М. Филарет, Попов). Основания этого взгляда следующие:
1) В 1 Езд. 1:8 Шешбацар называется "
князем иудейским". Следовательно, он был иудеем и именно потомком Давида. А в период возвращения иудеев из плена потомком Давида, как видно из
1 Езд. 3:2, 8;
1 Езд. 5:2;
Агг. 1:14;
Агг. 2:2, был только Зоровавель, с которым поэтому и нужно отождествлять Шешбацара.
2) В
1 Езд. 1:11 о Шешбацаре сообщается, что он отправился вместе с переселенцами из Вавилона в Иерусалим, а в
1 Езд. 5:5, что он положил основание дома Божьего. Та же самая деятельность усвояется в
1 Езд. 2:2;
1 Езд. 3:8;
Зах. 4:9 Зоровавелю — Очевидно, библейские писатели считают Шешбацара и Ездру (так в тексте - Ред) за одно лицо,
3) В
1 Езд. 5:14 Шешбацар называется pecha, а у
Агг. 1:1, 14;
Агг. 2:2 этот титул и для того же самого исторического момента усвояется Зоровавелю. Что касается значения приведенных имен, то оно не совсем ясно. Имя Зоровзвель, вероятно, происходит от евр. zeru и babel и означает в русском переводе "рожденный в Вавилоне". Имя Шешбацар (
2 Езд. 2:12 — Сананассар) считается или вавилонским — Sin-bal-usur или Samas-bal-usur, Самас, Син защищает сына — или персидским (Риссель, Кепер). Об обычае давать по два имени известно и из кн. Даниила.
