1-я книга Царств, Глава 28, стих 3. Толкования стиха

Как я уже сказал, Священное Писание, подобно хорошему зеркалу, не льстит отображенным в нем персонам, и либо само выносит суждение о деяниях человеческих как о достойных славы или бесславия, либо оставляет их на суд читателя. И не только разделяет оно человеков на достойных похвалы или порицания, но также принимает во внимание те случаи, когда неправедный заслуживает одобрения, а праведник заслуживает осуждения. Так хотя Саул был человеком негодным, тем не менее достохвально с его стороны было разобраться в том, кто ел во время заклятия и вынести суровый приговор в повиновение повелению Господа, запретившего вкушать пищу (См. 1 Цар. 14:24-44). И также было справедливым его повеление изгнать волшебников и гадателей из страны (См. 1 Цар. 28:3). И хотя Давид был мужем достохвальным, нам не следует одобрять его грехи или подражать им, в особенности же тем, в которых его Господь уличает словами пророка (См. 2 Цар. 12:1-15).

Волшебники и гадатели. Общую информацию о гадании и колдовстве см. в коммент. к Втор. 18. Гадатели и волшебники подвергались в Израиле осуждению из–за их связи с хананейской религией, а также потому, что своим «искусством» общения с духами они пытались перехитрить Яхве. Они представляли низовую, «народную» форму религии. Изгнал их. Решение Саула изгнать из своего царства волшебников и гадателей, вероятно, было воспринято с одобрением. Волшебники выступали в роли заклинателей, которые вызывали духов, способных предсказывать будущее. Ореол таинственности, которым окружали себя эти люди, внушал страх и давал пищу для предрассудков. За тысячу лет до описываемых событий царь Лагаша Гудеа также изгнал гадателей из своей страны, хотя этот шаг не имел отношения к монотеизму. В данном случае приказ Саула, изданный во время оплакивания Самуила, показывает, что царь не располагал средствами (будь то законными или незаконными) проникновения в божественные замыслы.

На вопрос о том, "почему священный писатель, написав выше (1 Цар. 25:1) о кончине пророка Самуила, снова упоминает о ней", блаж. Феодорит отвечает: "Намереваясь повествовать о волшебнице (вызвавшей тень Самуила), он вынужден был упомянуть и о смерти Самуиловой" (Блаж. Феодорит, толк. на 1 Цар., вопр. 62). Об изгнании см. также 1 Цар. 28:7

Вопрос 62. Почему писатель, написав выше (1 Цар. 25:1), о кончине Самуила, снова упомянул о ней? (1 Цар. 28:3)    Намереваясь повествовать о волшебнице, он вынужден был упомянуть о смерти Самуиловой.