1-я книга Царств, Глава 24, стих 10. Толкования стиха

Итак, Саул выходит из пещеры, не зная ни о чем произошедшем и надев на себя обрезанную одежду. Давид же выходит позади него с безопасностью для себя самого и, заняв бывший над пещерою холм, протягивает в руке обрезанный край одежды. И это было не что иное, как бескровный памятник победы над врагами. Вскричав громким голосом Саулу, он возвещает об этом новом и дивном подвиге, который он не осквернил пролитием крови и благодаря которому этот доблестный муж победил и, побежденный, спасается. Ибо не падением врага засвидетельствован подвиг Давида; но спасением противника от опасности еще более явным становится превосходство силы того, кто имел столько упования, что не в гибели противников полагал свое спасение, но и, окруженный злоумышленниками, считал себя в безопасности, как бы кто ни оскорблял его. Но, скорее всего, этой историей Писание научает тому, что превосходящий добродетелью проявляет свое мужество не против соплеменников, но против страстей. Итак, таким подвигом Давида истребляется гнев в обоих. Давид своим рассудком истребляет собственный гнев и подавляет стремление к мщению. А Саул оказанным ему человеколюбием умертвил в себе злобу на Давида. Ибо из этой же истории можно узнать, что он говорит после этого победителю, приводимый в стыд тем, на что покушался, и плачем и слезами доказывающий свое внутреннее отвращение от злобы.

Выслушаем и его объяснение. «Почто слушаеши словес людей, глаголющих: се Давид ищет души твоея»? Выше писатель сказал, что весь народ был на стороне Давида (1 Цар. 18:16—28), что он пользовался Любовью слуг царских (1 Цар. 22:2), что и сын царя и все войско стояли заодно с ним (1 Цар. 19:1). Как же здесь говорит, что были люди, которые поносили (Давида), клеветали на него и раздражали Саула? Что Саул гнал праведника не по наущению других, но сам возбудив в себе эту злобу, на это писатель книги тоже уже указывал, пояснив, что зависть родилась от похвал и потом возрастала с каждым днем (1 Цар. 18:9, 29). Для чего же теперь Давид слагает вину на других, говоря: «почто слушаеши словес людей, глаголющих: се Давид ищет души твоея?» Для того, чтобы дать ему случай прекратить злобу. Это делают часто и отцы с сыновьями: когда случится, что у кого-нибудь из них испортится сын и наделает много зла, то, хотя отец и совершенно убежден, что сын уклонился ко злу сам собою, однако слагает часто проступки его на другого, говоря так: «знаю, что это не твой был грех; другие соблазнили тебя и испортили; они всему этому виною». Слыша это, сын скорее может, мало-по-малу устраняясь от зла, возвратиться к добродетели, потому что стыдно и совестно ему оказаться недостойным такого о себе мнения. Так поступил и Павел с галатами. После многих и продолжительных слов и сильных обвинений, которые высказал им, в конце послания, желая смягчить обвинение с тою целью, чтобы они, несколько отдохнув от обличений, могли достигнуть оправдания, вот как он говорит: «аз надеюся о вас в Господе, яко ничтоже ино разумети будете: смущаяй же вас понесет грех, кто бы ни был» (Гал. 5:10). Тоже сделал здесь и Давид. Словами: «почто слушаеши словес людей, глаголющих: се Давид ищет души твоея», он показал, что другие раздражали (Саула) и расстраивали, всячески стараясь облегчить Саулу оправдание в его винах.