1-я книга Царств, Глава 15, стих 35. Толкования стиха

См. комм. на 1 Цар. 15:11

Божественное Писание часто может наделять Бога такими словами, что кажется, они ничуть не отличаются от наших, как например: Разгневался яростью Господь (Чис. 22:2)¹, и пожалел Бог о бедствии (Ион. 3:10), и раскаялся, помазав Саула на царство, - и, кроме того, оно повествует о том, что Бог сидит, стоит, движется и о многом другом подобном, что по природе не может относиться к Богу, но не без пользы служит для устроения наставляемых. Ибо указание на гнев сдерживает распущенных людей страхом; и Писание говорит, что Господь раскаивается в бедствии вместе с теми, кто нуждается в лекарстве покаяния, а раскаянием о Сауле показывает, что те, кто в благоденствии устремляются к бесчинству, не будут наслаждаться процветанием, даже если кажется, что оно от Бога.

И был он преобразованием Твоей (Христовой) благости, когда оплакивал Саула.

Пожелал некогда и Лот со своими дочерьми спасти свою супругу: отказываясь покидать охваченные пламенем Содом и Гоморру и наполовину уже оказавшись в огне, он пытался вывести ту, которую крепко держали её прежние грехи (См. Быт. 19:15-26). Но в отчаянии она потеряла самообладание, оглянулась назад и превратилась в памятник неверующей души. И словно бы за утрату одной женщины страстная вера Лота спасает целый город - Сигор. И верно, покинув мрачные долины, где лежал Содом, он взошёл на горы, и солнце воссияло над ним, когда входил он в Сигор, или малый город - так названный, потому что та малая вера, которую имел Лот, хотя и не могла спасти крупные города, но достаточна была для спасения малых. И Самуил некогда печалился о Сауле, который не желал исцелять раны гордости лекарством покаяния. И Павел печалился о коринфянах, которые не хотели смыть своими слезами грязь разврата (См. 2 Кор. 2:4).

А когда он поставил царем Саула, то опять последовали для него скорби непрерывно одна за другою. Так, когда Саул принес жертву вопреки воле Божией, когда он, победив амаликитян, пощадил царя их, опять вопреки повелению, Самуил был так поражен в душе, что более не видел этого человека, но с того времени до последняго дня сетовал и плакал о нем, хотя и укоряем был за чрезмерную скорбь. Бог говорил ему: «доколе ты плачеши о Сауле? Аз же уничижих его» (1 Цар. 16:1). Если же он плакал при этих событиях, то что было с ним, когда Саул избил столько священников напрасно и без вины? – когда в другой раз пошел умертвить своего благодетеля, который не сделал ему никакого зла? – когда он увидел Саула нагого пророчествующим и лежащим на земле? – когда слушал многочисленныя сетования и жалобы Давида на Саула?
Ни родство, ни дружба не принесут никакой пользы без дел... Так, сколько плакал и рыдал Самуил, и, однако, не спас Саула!.. Итак, не напрасны ли молитвы святых? Нет; напротив, они имеют великую силу, если и ты содействуешь им.

Что касается Самуила, то ни грозный суд Божественный, ни оскорбительный образ действий осужденного, не могли поколебать столь глубоко укоренившихся чувств благорасположения и сожаления к несчастному царю. Он и в тиши удаления не переставал болеть душой за Того, Кто был всё ещё дорог его сердцу. Пророческим взором Своим он прозревал ту бездну, к которой быстро шёл Саул, и в бессилии удержать последнего на пагубном пути, молча лил о Помазаннике рук Своих горькие слезы. Да устыдятся этой священной скорби и слез пророка дерзающие объяснять его поведение гипотезами иерархического честолюбия и зависти пророка, и чернящие чистую душу любвеобильного старца подозрениями его упорства и личного недоброжелательства в отношении к Саулу!

печалился Самуил о Сауле. См. ком. к ст. 11.

Потому что Господь раскаялся, что воцарил Саула (Ср. 1 Цар. 15:10-11; 1 Цар. 15:16:1, 7): человекообразное выражение, говорящее о том, что первый царь евреев не воспользовался богодарованными ему средствами для того, чтобы быть ревностным орудием воли Божией на благо свое и вверенного ему народа.